第四講? 《定慧品》
那么荐吵，應(yīng)該如何看待相呢？六祖告訴我們，要“于相而離相”先煎。你感受到事物的美好贼涩，就去感受它。春天薯蝎，看到百花綻放遥倦；秋天，看到紅葉飄零占锯；冬天袒哥，看到雪花紛飛。但只是感受而已消略，如果執(zhí)著于此堡称，只要春天而不要其他，就會違背自然規(guī)律艺演，違背一切法的實相却紧，從而給自己帶來無謂的煩惱。擁有真理的人胎撤，不舍棄也不回避生命中發(fā)生的一切晓殊，而是看到它本然如此。在相的當(dāng)下伤提，看到緣起的真實挺物。
比如這個磬錘，并沒有可以作為磬錘而獨立存在的實體飘弧。它是依靠木棍、橡皮等材料砚著，才有磬錘的存在次伶。唯識宗稱為依他起，即依條件的組合而起稽穆。我們想想自己所喜歡的人冠王，假如他死了，一把火燒了舌镶，你喜歡的是什么柱彻？是他的身體嗎？身體已經(jīng)不存在了餐胀。是他的思想嗎哟楷？思想是不斷變化的。你曾經(jīng)喜歡的否灾，何曾有一刻停留過卖擅？所以，凡夫都是在刻舟求劍。一旦我們對某人或某事產(chǎn)生執(zhí)著惩阶，就立刻被捆住挎狸，不得自在。
如果你說：這個不行断楷，那我追求下一個目標(biāo)锨匆。其實，下一個還是同樣冬筒。輪回就是這樣恐锣，一個又一個，一次又一次账千，無有了期侥蒙。你所執(zhí)著的這一切，以為能滿足自己匀奏，事實上鞭衩，你的標(biāo)準(zhǔn)在不斷改變，外物也在不斷改變娃善，沒什么是永恒不變的论衍。
當(dāng)我們看到所有事物都是依他而起，一個重要觀念就形成了——那就是“一切法無我”聚磺∨魈ǎ“我”是什么？就是可以主宰瘫寝，可以不依條件而獨立存在蜒蕾。那么，磬錘能不能獨存焕阿？離開組成磬錘的條件咪啡，所謂的磬錘，在這個世間從來沒有生過暮屡，也沒有滅過撤摸，只有一個依他而起的現(xiàn)象。沒有存在褒纲，也沒有生滅准夷，卻可以叫它為磬錘。所以說莺掠，一切法都是未曾有法衫嵌。
對照一下自己，我們的生命曾經(jīng)存在過嗎彻秆？假如把身體當(dāng)做生命渐扮，最初论悴，這個身體只是父母的精子和卵子結(jié)合而有。出生后墓律，依靠種種飲食滋養(yǎng)而成膀估。如果不依靠飲食，不依靠外在的地水火風(fēng)耻讽，你的身體在哪里察纯？
假如把內(nèi)心的想法當(dāng)做生命，覺得自己善良有愛针肥，處處為別人著想饼记，那在父母生你之前，或者你會思考之前慰枕，這些觀念有嗎具则？如果把父母、老師乃至所有人提供的材料全部物歸原主具帮，把父母教的規(guī)矩博肋、老師教的知識、師父教的佛法全部清空蜂厅，我們心里還有什么匪凡？無話可說。你只要想掘猿，只要說病游，一定有來自他人的材料〕硗ǎ可見衬衬，所有思想都是依它而起，是無自性的改橘。
內(nèi)外一切相滋尉，從身體到妄想、概念唧龄、分別和執(zhí)著，都是無我的奸远。當(dāng)你在一切相中看到依他起既棺，就不會再執(zhí)著其中有一個“我”。因為身體是由飲食提供的元素而支持懒叛，思想是由每天觀察學(xué)習(xí)而形成丸冕，都是通過外在條件而有，背后沒有一絲一毫所謂的“我”薛窥。此時胖烛，你能否體會到六祖所說的“于相而離相”眼姐？（未完待續(xù)）
