40栈妆、認(rèn)知地圖效應(yīng)

認(rèn)知地圖效應(yīng)：即老馬識(shí)途胁编，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的認(rèn)知性和目的性。不斷地強(qiáng)化對(duì)某個(gè)事物的認(rèn)識(shí)鳞尔，可以在人的腦子里形成一張認(rèn)知地圖掏呼，老馬識(shí)途所利用的經(jīng)驗(yàn)看上去平淡無(wú)奇，但實(shí)際上是有科學(xué)道理的铅檩，這在心理學(xué)上有一個(gè)名詞，叫做認(rèn)知地圖莽鸿。認(rèn)知地圖理論認(rèn)為學(xué)習(xí)就是對(duì)行為的目標(biāo)昧旨，取得目標(biāo)的手段，達(dá)到目標(biāo)的途徑和獲得目標(biāo)的結(jié)果的認(rèn)知祥得，就是期待或認(rèn)知觀念的獲得兔沃。因此在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們必須重視學(xué)習(xí)的中介過(guò)程级及，即認(rèn)知過(guò)程的研究乒疏，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的認(rèn)知性和目的性。要把一個(gè)事情做成功饮焦，你首先對(duì)事情要有一副清晰正確的心理圖像怕吴。一句話，過(guò)程決定結(jié)局县踢，手段影響成果转绷。

周易在某種意義上說(shuō)就是一個(gè)心理圖像，這個(gè)圖像硼啤，包括行為的目的议经，也包括實(shí)現(xiàn)這些目的的手段，途徑。

卦爻的運(yùn)動(dòng)是有目的的煞肾，爻的動(dòng)靜咧织、變化的目的是生存與發(fā)展，是尋求一個(gè)適宜的環(huán)境籍救，可以展現(xiàn)自己的力量习绢，發(fā)揮自己的作用。卦的變化的目的是卦體的穩(wěn)定和諸爻的通達(dá)钧忽。

為了實(shí)現(xiàn)這些目的毯炮，周易也展現(xiàn)了多種手段，比如說(shuō)動(dòng)靜的取舍耸黑，在運(yùn)動(dòng)上桃煎，又有方向的選擇。在方法上大刊，有政治手段为迈，如“王假于廟”、“利建侯”等缺菌；有法律手段葫辐，如“訴訟”、“刑人”伴郁、“用獄”等耿战；有軍事手段，如“征”焊傅、“伐”剂陡、“行師”等；有經(jīng)濟(jì)手段狐胎，如“屯其膏”鸭栖、“富以其鄰”等；有社會(huì)生活的規(guī)范握巢，如“匪寇婚媾”晕鹊、“取女”、“納婦”等暴浦；有對(duì)人的行為規(guī)范溅话，如“君子”、“寇”歌焦、“小人”等公荧；有對(duì)自身的考量，如“觀我生”同规、“咎”循狰、“吝”窟社、“悔”等；有對(duì)環(huán)境的估量绪钥，如“利”灿里、“不利”、“厲”等程腹；有對(duì)行為后果的估計(jì)與預(yù)測(cè)匣吊，如“吉”、“兇”等等寸潦∩В可以這樣說(shuō)，周易在行為之前见转，已經(jīng)就有了一副非常清晰的命雀、正確的心理圖像，可以作為行動(dòng)的指南斩箫。

我們?cè)囈酝拓詾槔羯埃拓允莻€(gè)局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁乘客，屯卦的主要矛盾是初與五狐血，初爻是大君，是執(zhí)政者易核，其首要任務(wù)是保持卦體的穩(wěn)定匈织，卦體的穩(wěn)定就是社稷的穩(wěn)定，而五爻成尾大不掉之勢(shì)牡直，給初爻造成了威脅报亩。初爻至三是既合天道，也合地道井氢，假定初爻至三，這就給五爻至初帶來(lái)了可乘之機(jī)岳链，初爻選擇的是“利居貞”花竞，所謂“居貞”就是爻位不動(dòng)，但爻內(nèi)的數(shù)可以周流掸哑。卦辭與初爻辭都講“利建侯”约急，就是希望通過(guò)政治手段鞏固政權(quán)。二爻己是屯卦在天道上的終結(jié)階段苗分，沒(méi)有進(jìn)取的能力厌蔽，初爻的到來(lái)走的是人道，且以陽(yáng)就陰摔癣，因此是“匪寇婚媾”奴饮，但由初乙至二己難于成行纬向，所以二爻只有等待下一個(gè)周期，這就是“女子貞不字戴卜，十年乃字”逾条。三爻丙依照天道與地道適宜至上，但由三至上不合人道投剥，且有利于五爻至初师脂，因此爻辭講“即鹿無(wú)虞，惟入于林中江锨；君子幾不如舍吃警，往吝∽挠”四爻甲依照天道是至初酌心，依照人道是至五，兩條路線都于卦體的穩(wěn)定無(wú)損灸撰，所以是“求婚媾谒府，往吉，無(wú)不利浮毯⊥暌撸”五爻的囤積在一定限度內(nèi)，有輔佐初爻共定天下之勢(shì)债蓝，但如果過(guò)分囤積壳鹤，也有可能危及初爻的執(zhí)政地位，因此是“屯其膏饰迹，小貞吉芳誓，大貞兇“⊙迹”上爻與五爻處在“天人相闱绿剩”當(dāng)中，既受三爻的威脅赠制，又受五爻的盤(pán)剝赂摆，這就是它“泣血漣如”的原因。僅從一個(gè)屯卦钟些，我們就可以看出烟号，每個(gè)爻的處境是不一樣的，在動(dòng)靜的取舍上政恍，在運(yùn)動(dòng)方向的選擇上汪拥，都有清晰的計(jì)算與考量，把目的與手段完美地統(tǒng)一篙耗。假定我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)當(dāng)中遇到了一個(gè)像屯卦這樣的環(huán)境迫筑，那么周易提供的這些對(duì)策就是完全正確的宪赶。

對(duì)于出門(mén)旅游的人來(lái)說(shuō)，地圖的作用是不言而喻的铣焊，先設(shè)置目的地逊朽，再規(guī)劃好路線，這是旅行的先決條件曲伊，沒(méi)有目的的旅游叽讳，就像是無(wú)頭蒼蠅，只能是亂碰亂撞坟募；沒(méi)有事先規(guī)劃好路線岛蚤，難免南轅北轍，或者是盲人騎瞎馬懈糯，夜半臨深池涤妒。心理圖像是人特有的本領(lǐng)，這個(gè)本領(lǐng)赚哗，是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上她紫，也是建立在人的情感與理智的基礎(chǔ)上，沒(méi)有豐富的經(jīng)驗(yàn)屿储，沒(méi)有對(duì)事物的感知贿讹、感悟，沒(méi)有理智的分析與決策够掠，心理地圖是無(wú)法繪制的民褂，即便是繪制出，也難免出錯(cuò)疯潭。老馬識(shí)途是可能的赊堪，這是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，某些動(dòng)物也有情感竖哩，但是缺少理智哭廉，遇到復(fù)雜情況，就會(huì)無(wú)所適從相叁。屯卦初爻就是一匹馬遵绰，依據(jù)天道與地道，這匹馬的運(yùn)動(dòng)方向是三钝荡，但是依據(jù)人道卻是至二，屯初“磐桓”舶衬，就是因?yàn)檫@里有個(gè)“天地合一”但卻與人道相左埠通。

7、二八效應(yīng)

二八效應(yīng)即80/20法則（The 80/20 Rule）逛犹，又稱(chēng)為帕累托法則端辱、帕累托定律梁剔、最省力法則或不平衡原則、猶太法則舞蔽。是按事情的重要程度編排行事優(yōu)先次序的準(zhǔn)則荣病，是建立在“重要的少數(shù)與瑣碎的多數(shù)”原理的基礎(chǔ)上。

這個(gè)原理是由十九世紀(jì)末期與二十世紀(jì)初期的意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家兼社會(huì)學(xué)家維弗利度·帕累托所提出的渗柿。它的大意是：在任何特定群體中个盆，重要的因子通常只占少數(shù)哗讥，而不重要的因子則占多數(shù)拌牲，因此只要能控制具有重要性的少數(shù)因子即能控制全局。

二八效應(yīng)其實(shí)是說(shuō)主要矛盾或主要矛盾的主要方面在事物中的地位與作用拂铡，假如我們把卦體視作一個(gè)完整的復(fù)雜的事物陨溅，那么卦體上就存在著許多矛盾终惑，在這許許多多的矛盾中，必有一個(gè)矛盾是主要矛盾门扇，其余則是次要矛盾雹有。在主要矛盾中，矛盾著的兩個(gè)方面有勢(shì)均力敵的時(shí)候臼寄，但更多的時(shí)候是有主有次霸奕，事物的性質(zhì)，就是由主要矛盾的主要方面所決定的脯厨。我們?cè)囈酝拓詾槔觯拓缘奶斓朗且壹罕孜於　Ｍ统跖c屯二就有矛盾合武，屯初至二是以陽(yáng)求陰临梗，且合人道，所以二爻講“匪寇婚媾”稼跳，但由初乙至二己需要四個(gè)時(shí)間單位盟庞，難于成行，所以二爻又講“女子貞不字”汤善；屯初與屯三有矛盾什猖，初爻至三合乎天道與地道，但是不合人道红淡；屯三與屯上有矛盾不狮，三爻至上合乎天道與地道，故曰“即鹿無(wú)虞”在旱；屯三與屯四也有矛盾摇零，三爻至四合乎人道，但由丙至甲需要八個(gè)時(shí)間單位桶蝎，所以三爻講“往吝”驻仅；四爻依照天道是至初谅畅，依照人道是至五，爻辭講“求婚媾噪服，往吉毡泻，無(wú)不利≌秤牛”這里看似沒(méi)有矛盾仇味，其實(shí)矛盾還是有的，走天道還是走人道就是一個(gè)矛盾敬飒；五爻處在三道分途當(dāng)中邪铲，依照天道是至二，依照地道是至初无拗，依照人道是至上带到，這就是屯五在路線上的矛盾，本身有個(gè)囤積多少的問(wèn)題英染，這也是矛盾揽惹；上爻與三爻有矛盾，與五爻也有矛盾四康，與三是被視為“鹿”搪搏，與五的矛盾是五上是個(gè)“天人相悖”闪金，如此等等疯溺，這就是說(shuō)，屯卦中具有多種矛盾哎垦，但是在這多種矛盾中囱嫩，它們的地位與作用是不一樣的，有輕有重漏设，有大有小墨闲，其中影響最大的矛盾，就是主要矛盾郑口，屯卦的主要矛盾是什么呢鸳碧？原來(lái)就是初與五，初爻的首要任務(wù)是卦體的穩(wěn)固犬性，五爻卻對(duì)初爻構(gòu)成威脅瞻离。在初與五的矛盾中，究竟哪個(gè)是主要方面呢乒裆？一般說(shuō)來(lái)套利，初爻是主要方面，五爻是次要方面，初爻講“利建侯”日裙，卦辭也講“利見(jiàn)侯”，假如把“利建侯”看作是初爻的一個(gè)性質(zhì)惰蜜，那么屯卦的性質(zhì)就是由初爻這個(gè)主要矛盾的主要方面所規(guī)定昂拂。當(dāng)然五爻也不是沒(méi)有形成主要方面的可能，這要看五爻與初爻的實(shí)力比抛猖，還要看各自能借助的力量比格侯，五爻辭講“小貞吉，大貞兇”财著，說(shuō)的就是這個(gè)問(wèn)題联四。

探討每一個(gè)卦的主要矛盾是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，但如果抓住了主要矛盾撑教，其它矛盾也就容易解決朝墩。

主要矛盾與次要矛盾在量上也有個(gè)比較，一般說(shuō)來(lái)伟姐，主要矛盾有兩個(gè)方面收苏，這在卦體上也就是表現(xiàn)在兩個(gè)爻之間，其它四個(gè)爻之間的矛盾愤兵，以及它們與主要矛盾的不同方面之間的矛盾鹿霸，共同構(gòu)成了次要矛盾。假定次要矛盾限定在非主要矛盾的四個(gè)爻當(dāng)中秆乳，那么次要矛盾與主要矛盾的數(shù)量比就是四比二懦鼠。假定次要矛盾還包括它們與主要矛盾的不同方面的所形成的矛盾，那么次要矛盾的數(shù)量就會(huì)增大屹堰。其結(jié)果可能是五比二肛冶、六比二、七比二或者是八比二双藕，但是最多不會(huì)超過(guò)八淑趾，主要矛盾也不會(huì)少于二，因?yàn)槊苁怯蓛蓚€(gè)方面構(gòu)成的忧陪，單獨(dú)一個(gè)巴掌是拍不響的扣泊。

我們從天道來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸這十個(gè)字嘶摊，它們的地位與作用是不一樣的延蟹，其中甲的取象有“天子”、“帝”叶堆、“王”等阱飘，己的取象有“王”、“王母”等，其它爻則為“臣”沥匈、“童仆”等等蔗喂，假如把甲和己看作是最重要的兩個(gè)因子，那么其它八個(gè)因子就是不重要的高帖，重要的占少數(shù)缰儿，不重要的占多數(shù)，其數(shù)量比就是二比八散址。

我們?cè)購(gòu)娜说郎峡催@個(gè)問(wèn)題乖阵，人道初二三四五上，這六個(gè)爻的地位與作用也是不一樣的预麸，初爻是“人元”瞪浸，原筮卦的初爻是“大君”，大君也就是執(zhí)政者吏祸，復(fù)筮卦的初爻好比是在野派的首領(lǐng)对蒲，它們都對(duì)上面諸爻有統(tǒng)帥作用。原筮卦與它的復(fù)筮卦合一是一個(gè)完整的周期贡翘，例如屯與蒙齐蔽，兩個(gè)卦表面上有十二個(gè)爻，其實(shí)有兩個(gè)爻是重復(fù)的床估，例如屯的天道是乙己丙甲戊丁含滴，蒙的天道是辛庚甲壬己癸，其中甲和己就是重復(fù)了兩次丐巫，去掉重復(fù)的谈况，也就是十個(gè)，因此從動(dòng)態(tài)角度看递胧，屯與蒙經(jīng)歷了十個(gè)時(shí)間單位碑韵。一卦六爻，自人道看則是五個(gè)單位缎脾，兩卦合一也是十個(gè)單位祝闻，假如把屯初與蒙初視為重要因子，那么還有八個(gè)就是不重要因子遗菠，這里還是二比八联喘。

重要因子與不重要因子的數(shù)量比例是二比八，這是我們認(rèn)識(shí)矛盾與解決矛盾的一個(gè)重要方法辙纬。但是這并不意味著百分之二十的人占有百分之八十的社會(huì)財(cái)富為合理豁遭，也不意味著百分之二十的人就體現(xiàn)了百分之八十的人的意志。財(cái)富是可以均等的贺拣，每個(gè)人的意志也是自由的蓖谢，乾坤卦就可以說(shuō)是財(cái)富均等捂蕴，人人自由，當(dāng)然這是在財(cái)富沒(méi)有私有的情況下闪幽，人人自由啥辨，不是說(shuō)每個(gè)人想怎么樣就怎么樣，而是每個(gè)人的自由為其他人的自由提供了條件盯腌，至少是不妨礙他人的自由委可。可見(jiàn)二八定律只是私有條件下的一個(gè)“定律”腊嗡，即便是在私有條件下，如果是少數(shù)人剝奪了大多數(shù)人的財(cái)富拾酝，實(shí)行獨(dú)裁專(zhuān)制燕少，違背了大多數(shù)人的意志，這樣的少數(shù)人蒿囤，遲早會(huì)被大多數(shù)人推翻客们。

49、圍城效應(yīng)

圍城效應(yīng)來(lái)源于錢(qián)鐘書(shū)先生的作品《圍城》材诽，意思是城外的人拼命想沖進(jìn)來(lái)底挫，城內(nèi)的人拼命想沖出去。城外的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)望城內(nèi)脸侥，城內(nèi)煙霧彌漫建邓，被一種神秘籠罩，想象中是祥云冉冉睁枕，仙樂(lè)飄飄官边，花香鳥(niǎo)語(yǔ)，流水青松外遇，風(fēng)景無(wú)限注簿，欣賞風(fēng)景必須千方百計(jì)沖進(jìn)城內(nèi)；而城內(nèi)的人卻認(rèn)為熟悉的地方是沒(méi)有風(fēng)景的跳仿，梅花香在城外的小道旁诡渴，痛苦時(shí)只有到城外掬一捧清泉才能洗去憂傷，要看日出日落也只有登上城外的山峰菲语。圍在城外的人想沖進(jìn)去妄辩，圍在城里的人想逃出來(lái)∩缴希婚姻也罷恩袱，職業(yè)也罷。人生愿望大都如此胶哲。

圍城效應(yīng)這里主要指的是人們的一種心理畔塔，一種愿望，這種心理與愿望，在周易中是很多的澈吨，這里我們以屯卦為例把敢。屯卦是個(gè)局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁谅辣，其中初三上五這四個(gè)爻構(gòu)成一個(gè)“圓圈”修赞，二與四居中，假如我們把這個(gè)“圓圈”比喻為一個(gè)圍城桑阶，那么我們從屯卦就可以看到這種城外的人想沖進(jìn)去柏副，城內(nèi)的人想沖出來(lái)的現(xiàn)象。屯二辭講“屯如邅如蚣录，乘馬班如割择。匪寇婚媾，女子貞不字萎河，十年乃字荔泳。”所謂“匪寇婚媾”就是指的初爻至二虐杯，初陽(yáng)二陰玛歌，由初至二合乎人道，因此叫“匪寇婚媾”擎椰，這就是城外的人想沖進(jìn)城內(nèi)支子。四爻講“乘馬班如。求婚媾达舒，往吉译荞，無(wú)不利⌒萜”屯四為陰吞歼，所謂“求婚媾”就是希望與初或五這兩個(gè)陽(yáng)爻好合，這就是城內(nèi)的人想沖出城外塔猾。當(dāng)然能不能沖進(jìn)或沖出是另一回事篙骡，但這種愿望是存在的。

愿望有善良與惡劣之分糯俗，還有切合實(shí)際與空想之分得湘，鄉(xiāng)下人進(jìn)城想開(kāi)開(kāi)眼界顿仇，城里人想到鄉(xiāng)下休閑怡情淘正，這都無(wú)可非議摆马。當(dāng)然這里要有經(jīng)濟(jì)支撐，還要看適應(yīng)與不適應(yīng)鸿吆。假如鄉(xiāng)下人進(jìn)城是為了吃喝嫖賭囤采，城里人下鄉(xiāng)是為了盜獵保護(hù)動(dòng)物，那么這種愿望就是惡劣的惩淳。并非是任何愿望都是善良的蕉毯、切合實(shí)際的，因此圍城效應(yīng)有積極的一面思犁，也有消極的一面代虾，例如不因循受舊、見(jiàn)賢思齊等就屬于積極方面激蹲，而朝秦暮楚棉磨、見(jiàn)異思遷等等，就是圍城效應(yīng)的消極方面托呕。

假定我們把進(jìn)城项郊、出城這種現(xiàn)象，當(dāng)作矛盾任洞，當(dāng)作矛盾著的兩個(gè)方面的相互轉(zhuǎn)化刃鳄，即一切矛盾著的方面挪鹏，都各自朝著對(duì)立面轉(zhuǎn)化步责，那么這里就不僅僅是愿望伦忠，而是一種客觀規(guī)律。

陰爻向陽(yáng)爻轉(zhuǎn)化赋咽，陽(yáng)爻也向陰爻轉(zhuǎn)化宦赠，頤變大過(guò)就是一個(gè)全面的陰陽(yáng)互變毡琉，坎變離也是一個(gè)全面的陰陽(yáng)互變身辨。陰陽(yáng)互變的例子不勝枚舉。

卦體上有三個(gè)對(duì)立面萧落，如初與上、二與四和三與五，它們也在不斷地變化蜜唾，頤卦初爻講“舍爾靈龜，觀我朵頤棚饵，兇。”上爻講“由頤诈胜，厲桅咆，吉，利涉大川∧耄”這里就是指的初與上互變的愿望與態(tài)勢(shì)。

在天道上，原筮卦的甲尝抖，其運(yùn)動(dòng)的終極目標(biāo)就是己，復(fù)筮卦的己红氯，其運(yùn)動(dòng)是終極目標(biāo)就是甲暇检。隨卦上爻講“王用亨于西山”构蹬，隨卦是個(gè)整體失衡卦科汗，隨卦的天道是丙乙己丁甲戊怖亭，甲是隨卦的“王”，所謂“王用亨于西山”，就是甲試圖通過(guò)戊與己溝通晨另。升卦四爻講“王用亨于岐山”，升卦的天道是癸甲庚己壬辛割捅，升卦中的“王”是四爻己，“王用亨于岐山”的意思就是己試圖通過(guò)庚與甲溝通。溝通就是交流疼邀，這里也包含著進(jìn)與出。

人道是初為始，上為終蹬铺，始向著終轉(zhuǎn)化琐馆，如果不發(fā)生特殊卦變奸焙，那么終還可以變始了赌，這就是“原始反終”阵翎。在經(jīng)文中，“城復(fù)于隍”最能反映這種變化，泰卦是個(gè)整體失衡卦蟹肘，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙许饿，上爻丙變成了否卦的初爻壬，這就是“城復(fù)于隍”。自初至上是“愛(ài)上層樓”锨能，自上至初則是“江山如此多嬌倔约，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”鳄袍。

規(guī)律是客觀的，本身沒(méi)有善惡的區(qū)分搅幅，但對(duì)人來(lái)說(shuō)，有一個(gè)認(rèn)識(shí)規(guī)律琢融、尊重規(guī)律纳令、利用規(guī)律的問(wèn)題漠另，有一個(gè)努力使事物朝著有利于大多數(shù)人的方面轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。

74、?態(tài)度效應(yīng)

有關(guān)心理學(xué)和動(dòng)物學(xué)專(zhuān)家做過(guò)一個(gè)有趣的對(duì)比實(shí)驗(yàn)：在兩間墻壁鑲嵌著許多鏡子的房間里，分別放進(jìn)兩只猩猩。一只猩猩性情溫順继低，它剛進(jìn)到房間里柴底，就高興地看到鏡子里面有許多“同伴”對(duì)自己的到來(lái)都報(bào)以友善的態(tài)度婿脸，于是它就很快地和這個(gè)新的“群體”打成一片，奔跑嬉戲柄驻，彼此和睦相處狐树，關(guān)系十分融洽抑钟。直到三天后，當(dāng)它被實(shí)驗(yàn)人員牽出房間時(shí)還戀戀不舍喘垂。另一只猩猩則性格暴烈，它從進(jìn)入房間的那一刻起赡麦，就被鏡子里面的“同類(lèi)”那兇惡的態(tài)度激怒了，于是它就與這個(gè)新的“群體”進(jìn)行無(wú)休止的追逐和廝斗凝垛。三天后，它是被實(shí)驗(yàn)人員拖出房間的因篇，因?yàn)檫@只性格暴烈的猩猩早巳因氣急敗壞礁叔、心力交瘁而死亡徒爹。

這種現(xiàn)象被心理學(xué)家稱(chēng)為“態(tài)度效應(yīng)”咕别。有人說(shuō)：“生活是一面鏡子搬瑰，你對(duì)它笑雏吭，它也會(huì)對(duì)你笑。”其實(shí)不僅生活如此跋涣，別人也是一面鏡子，你對(duì)他笑，他也會(huì)對(duì)你笑栏妖。笑與不笑犹撒，取決于你的態(tài)度镰踏，這種態(tài)度決定你的人際關(guān)系剑逃，決定家庭教育的效果，決定你的工作業(yè)績(jī)同仆，決定你的人生成敗萤捆。

六爻卦的卦體，可以看作是爻的一個(gè)群體乓梨，一方面是群體的態(tài)勢(shì)決定著每個(gè)爻的存在與發(fā)展鳖轰，另一方面又是某個(gè)爻的存在或發(fā)展清酥，影響著這個(gè)群體扶镀。在這種情況下，群體對(duì)某個(gè)爻來(lái)說(shuō)就像是一面面鏡子焰轻，通過(guò)這些鏡子可以反觀自己臭觉。群體中的每個(gè)爻的態(tài)度是不盡相同的社证，這些不同的態(tài)度會(huì)在群體中反射過(guò)來(lái)吐咳，不過(guò)反射也是需要時(shí)間的，有的時(shí)間短些滔迈，有的則需要很長(zhǎng)的時(shí)間揩懒，我們以屯卦為例什乙，屯卦中每個(gè)爻的態(tài)度，并不是在屯卦中得到反射已球，而是在蒙卦中得到反射臣镣，這就好比在屯卦中照了一張照片，這張照片要在蒙卦中才能沖洗出來(lái)智亮。假如屯初是個(gè)照相者忆某，他的照片是在蒙上；屯二是個(gè)照相者阔蛉，他的照片在蒙五弃舒，如此等等。假如你照相時(shí)面帶微笑状原，那么照片出來(lái)一般也會(huì)面帶微笑聋呢；假如你照相時(shí)眉頭不展苗踪，那么照片出來(lái)一般也是眉頭不展。

照相只是一個(gè)比喻削锰，而且是靜態(tài)條件下的比喻徒探，假如說(shuō)照相者面對(duì)的是多個(gè)鏡頭，對(duì)不同的鏡頭又有不同的表情喂窟，那么這個(gè)照片就是一個(gè)全息照片测暗，各種表情的照片也就融匯在一起。

按照天干順序磨澡，六爻可分甲幫和己幫這兩個(gè)幫派碗啄，在甲幫當(dāng)中，與甲關(guān)系最密切的有兩個(gè)爻稳摄，一個(gè)是乙稚字，另一個(gè)是癸，乙是甲的開(kāi)路先鋒厦酬，經(jīng)文上也叫“斧”胆描；癸是甲的后勤保障，經(jīng)文上也叫“資”仗阅。乙和癸本是同一個(gè)爻位昌讲，但代表的時(shí)間段不同，運(yùn)行的方向也不同减噪，乙的運(yùn)行方向是丙短绸，癸的運(yùn)行方向是甲。一般說(shuō)來(lái)筹裕，甲如果善待乙醋闭，那么癸也會(huì)善待甲。比如說(shuō)坎卦朝卒，坎卦是個(gè)整體失衡卦证逻，坎卦的天道是乙戊己丙甲丁，五爻甲的爻辭是“坎不盈抗斤，祗既平囚企，無(wú)咎『乐危”意思就是低洼之處不滿(mǎn)盈洞拨，要指望這個(gè)爻來(lái)填平，五爻甲依照天道與地道负拟，支持了“入于坎窞”的初爻烦衣，這可以看作是甲善待了乙。當(dāng)著坎卦變成離卦以后，離卦還是一個(gè)整體失衡卦花吟，離卦的天道是辛甲壬己庚癸秸歧，坎初變成了離上，離上的爻辭是“王用出征衅澈，有嘉折首键菱，獲匪其醜，無(wú)咎今布【福”這個(gè)“折首”就是癸投靠了甲，這可以看作是癸善待了甲部默。

在己幫當(dāng)中侵蒙，與己關(guān)系最密切的也有兩個(gè)爻，一個(gè)是庚傅蹂，另一個(gè)是戊纷闺，庚是己的開(kāi)路先鋒，經(jīng)文上也叫“斧”份蝴；戊是己的后勤保障犁功，經(jīng)文上也叫“資”。庚和戊本是同一個(gè)爻位婚夫，但代表的時(shí)間段不同浸卦，運(yùn)行的方向也不同，庚的運(yùn)行方向是辛请敦，戊的運(yùn)行方向是己镐躲。一般說(shuō)來(lái)，己如果善待庚侍筛，那么戊也會(huì)善待己。比如說(shuō)家人卦撒穷，家人卦是個(gè)平衡卦匣椰，家人卦的天道是乙戊己丙甲丁，二爻至三是個(gè)“天人合一”端礼，二爻的爻辭是“無(wú)攸遂禽笑，在中饋，貞吉蛤奥〖丫担”所謂“在中饋”就是對(duì)三爻饋贈(zèng)，這可以看作是戊善待己凡桥。家人卦變睽卦蟀伸，睽卦還是個(gè)平衡卦，睽卦的天道是辛甲壬己庚癸，五爻庚的爻辭是“悔亡啊掏，厥宗噬膚蠢络，往何咎？”所謂“厥宗”就是指的四爻己迟蜜，“噬膚”是說(shuō)兩者的關(guān)系達(dá)到了親密無(wú)間的程度刹孔。

但是，由于三道的錯(cuò)亂娜睛，無(wú)論是甲幫還是己幫髓霞，它們也都不是鐵疙瘩一塊，它們每個(gè)爻也都有自己的厲害趨避畦戒，都有自己的選擇酸茴。假如我們把甲對(duì)乙的善待并得到癸的的善待看作是善有善報(bào)的話，那么在卦爻運(yùn)行當(dāng)中兢交，也大量存在著惡有惡報(bào)薪捍、善有惡報(bào)和惡有善報(bào)的情況。

謙卦是一個(gè)局部失衡卦配喳，謙卦的天道是丁甲丙己戊乙酪穿，上爻的爻辭是“鳴謙，利用行師晴裹，征邑國(guó)被济。”這個(gè)“征邑國(guó)”就是征伐三爻涧团，顯然上爻是利用了自己在天時(shí)只磷、地利上的優(yōu)勢(shì)，謙卦變?cè)ヘ悦谛澹ヘ缘奶斓朗枪锔喝杉仔僚プ罚t上變成了豫初，謙三變成了豫四阿迈，豫四的爻辭是“由豫元媚，大有得。勿疑苗沧，朋盍簪刊棕。”這個(gè)“大有得”就是試圖侵占初位待逞，初爻的爻辭是“鳴豫甥角，兇∈队＃”謙上乙對(duì)丙的征伐嗤无，換來(lái)的是自身的兇險(xiǎn)震束，這可以認(rèn)為是以惡報(bào)惡。

屯卦是個(gè)局部失衡卦翁巍，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁驴一，四爻甲的爻辭是“乘馬班如。求婚媾灶壶，往吉肝断，無(wú)不利〕哿荩”這是甲向初乙或五戊示愛(ài)胸懈。屯卦變蒙卦，屯四變成了蒙三恰响，蒙三的爻辭是“勿用取女趣钱，見(jiàn)金夫，不有躬胚宦。無(wú)攸利首有。”“勿用取女”是說(shuō)上爻不要取此女枢劝，“見(jiàn)金夫井联，不有躬”是說(shuō)二爻為“金夫”，嫁給這樣的丈夫您旁，難免失身受辱烙常。這就是善有惡報(bào)。

乙是甲的先鋒鹤盒，戊是己的先鋒蚕脏，這兩個(gè)爻的交惡是從屯卦開(kāi)始，屯初乙試圖鞏固政權(quán)侦锯，屯五戊試圖篡位驼鞭，但是在小畜卦中，這兩個(gè)爻又握手言和率触，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙终议，二爻的爻辭是“牽復(fù)，吉葱蝗。”所謂“牽復(fù)”就是牽動(dòng)初爻至二细燎，二爻乙不計(jì)前嫌两曼，牽動(dòng)初戊回復(fù)人道，這可以看作是以善報(bào)惡玻驻。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)悼凑，態(tài)度對(duì)人際關(guān)系是有影響的偿枕，但如果說(shuō)態(tài)度決定你的人際關(guān)系，決定家庭教育的效果户辫，決定你的工作業(yè)績(jī)渐夸，決定你的人生成敗，這就有失偏頗了渔欢。

81墓塌、鄰近效應(yīng)

鄰近效應(yīng)是指當(dāng)高頻電流在兩導(dǎo)體中彼此反向流動(dòng)或在一個(gè)往復(fù)導(dǎo)體中流動(dòng)時(shí)，電流會(huì)集中于導(dǎo)體鄰近側(cè)流動(dòng)的一種特殊的物理現(xiàn)象奥额。鄰近效應(yīng)也不單指物理現(xiàn)象苫幢，兩個(gè)人能否成為朋友，這與倆人住處的遠(yuǎn)近有很大關(guān)系垫挨，近則易親韩肝，遠(yuǎn)則易疏，這也被稱(chēng)為鄰近效應(yīng)九榔。

卦體六爻有相鄰與相對(duì)之分哀峻，相對(duì)是指初爻與上爻相對(duì)，二爻與四爻相對(duì)哲泊，三爻與五爻相對(duì)剩蟀。相鄰是指每個(gè)爻除了與之相對(duì)的爻以外，與其它四個(gè)爻都為“鄰”攻旦。相鄰與相對(duì)的關(guān)系是不一樣的喻旷，相對(duì)的爻與爻之間，從空間距離上講是最遠(yuǎn)牢屋，例如坤卦且预，如果是站在初爻的角度，則上爻距離初爻最遠(yuǎn)烙无，因此爻辭說(shuō)上爻是“龍戰(zhàn)于野”锋谐；需卦是站在上爻的立場(chǎng)上，初爻距離上爻最遠(yuǎn)截酷，故初爻辭為“需于郊”涮拗，這里的“郊”、“野”迂苛，就是“遠(yuǎn)”的意思三热。相對(duì)的爻與爻的關(guān)系，經(jīng)文上就叫“仇”或“賓”三幻，鼎卦二爻講“我仇有疾就漾，不我能即”，這個(gè)“仇”就是指的與二爻相對(duì)的四爻念搬。姤卦二爻講“包有魚(yú)抑堡，無(wú)咎摆出，不利賓∈籽”這個(gè)“賓”就是指的與二爻相對(duì)的四爻偎漫。相對(duì)的爻與爻之間的關(guān)系，簡(jiǎn)單地可以概括為“相反相成”有缆，即動(dòng)向相反象踊，但效果相同，例如初與上相對(duì)妒貌，初要是至二通危，上就會(huì)至四；初要是至四灌曙，上就會(huì)至二菊碟，如此等等。二與四和三與五在刺，我們稱(chēng)之為兩個(gè)“蹺蹺板”逆害，它們也是相反相成。對(duì)立面之間的理想關(guān)系就是“和”蚣驼，是統(tǒng)一魄幕，不過(guò)這個(gè)統(tǒng)一是需要中介的，比如初與上的統(tǒng)一颖杏，就需要以二三四五爻為中介纯陨，二要與四統(tǒng)一，又需要以初三上五為中介留储，如此等等翼抠。

相鄰之間的爻與爻的關(guān)系，從空間距離上講不是最遠(yuǎn)获讳，因此在相互關(guān)系上也就比相對(duì)的爻與爻之間的關(guān)系密切阴颖。但是爻的運(yùn)動(dòng)是有方向的，相鄰之間的爻與爻即便是空間距離相等丐膝，運(yùn)動(dòng)起來(lái)所需的時(shí)間不一定相等量愧，例如乾初甲至乾二乙，假如我們把由甲至乙這個(gè)距離規(guī)定為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)單位帅矗，那么從空間距離上講偎肃，由甲直接至丙、至丁浑此、至戊也是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)單位软棺，或者說(shuō)從甲至乙與從甲至丙、至丁尤勋、至戊喘落，在距離上都是相等的，只是由于運(yùn)動(dòng)的方向不同最冰，所需的時(shí)間也就不同瘦棋，假如規(guī)定由甲至乙所需的時(shí)間為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)單位，那么由甲至丙就需兩個(gè)單位暖哨，由甲至丁就需三個(gè)單位赌朋，由甲至戊就需四個(gè)單位，如此等等篇裁，這樣爻與爻的親疏關(guān)系沛慢，也就不能單看是不是為鄰，還要看在時(shí)間上的聯(lián)系緊密程度达布，顯然团甲，與甲聯(lián)系最密切的是乙，其次是丙黍聂，再次是丁躺苦，如此等等。相鄰之間的爻與爻的關(guān)系产还，也有多種情況匹厘，但理想的情況是“合”，是同一脐区，是一種無(wú)差別的境界愈诚。例如漸卦三爻講“鴻漸于陸”，上爻也講“鴻漸于陸”牛隅，單就“陸”而言炕柔，三上就沒(méi)有差別，原來(lái)就是這兩個(gè)爻不僅同為陽(yáng)爻倔叼，而且在空間上為鄰汗唱，在時(shí)間上也有密切聯(lián)系，漸上為乙丈攒，漸三為丙哩罪。但是同一需要條件，例如漸卦上爻與三爻同一巡验，就是以初二四五爻為條件际插，沒(méi)有合適的條件，相鄰爻之間也是不能同一的显设。

無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)框弛，近鄰效應(yīng)是存在的，由于相互為鄰捕捂，就有一個(gè)相互影響的問(wèn)題瑟枫，這種影響有正面的斗搞、積極的，也有負(fù)面的慷妙、消極的僻焚，比方說(shuō)接濟(jì)、支持膝擂、援助等等虑啤，就屬于正面影響，而傷害架馋、爭(zhēng)斗等等狞山，就屬于負(fù)面影響，不能只看到積極的一面叉寂，只看到“遠(yuǎn)親不如近鄰”的一面萍启，也要看到“近墨者黑”的一面，古代軍事上的“遠(yuǎn)交近攻”办绝，還有“孟母擇鄰”等等伊约，就是看到了近鄰的消極方面。另外在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域孕蝉，是不講空間距離的屡律，全看是不是相知，所謂“海內(nèi)存知己降淮，天涯若比鄰”超埋，就是指的這種情況。

85佳鳖、環(huán)境效應(yīng)

環(huán)境效應(yīng)（environmental effect）是指自然過(guò)程或人類(lèi)活動(dòng)過(guò)程所引起的環(huán)境系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的相應(yīng)變化霍殴。有正效應(yīng)，也有負(fù)效應(yīng)系吩。按形成原因来庭，分自然環(huán)境效應(yīng)、環(huán)境化學(xué)效應(yīng)和環(huán)境物理效應(yīng)穿挨。多為綜合效應(yīng)月弛，如大量工業(yè)廢水直接排入江河、湖泊和海洋可使水體的物理上化學(xué)上生物條件發(fā)生變化科盛，導(dǎo)致水生生物種類(lèi)帽衙、種群變化，并對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生影響贞绵。環(huán)境保護(hù)和環(huán)境建設(shè)的基本任務(wù)厉萝，就是設(shè)法添加環(huán)境系統(tǒng)的正效應(yīng)，降低環(huán)境系統(tǒng)的負(fù)效應(yīng)，從而改善生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量谴垫。

六爻卦的卦體章母，可以視作自然環(huán)境，也可以視作社會(huì)環(huán)境弹渔，卦體形態(tài)的變化胳施，就是環(huán)境的變化，例如屯卦是一個(gè)環(huán)境肢专，蒙卦就是另一個(gè)環(huán)境，如此等等焦辅。環(huán)境變化的原因博杖，有自然因素，如天道與地道引起的變化筷登，也有人為因素剃根，如人道引起的變化。對(duì)人而言前方，天道與地道是客觀的狈醉，如晝夜循環(huán)、四時(shí)更替惠险，地震苗傅、噴泉、火山等等自然現(xiàn)象班巩，就是天道與地道的作用渣慕，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人道反映了人的意志抱慌、愿望與要求逊桦，如飲食、婚媾等等抑进，這是主觀的强经。

天道上的丁與辛是“天心”，天心貴“恒”寺渗，“恒”就是持久匿情，不是有始無(wú)終，不是半途而廢，例如訟卦的天道是辛庚甲壬己癸，初爻辛是天心戳吝，這是溝通己幫與甲幫的橋梁踏拜，由于二四互衡，也由于初二之間是個(gè)“天人相憔忠澹”，因此己幫和甲幫的聯(lián)系就被中斷澜沟，卦體就陷入僵滯狀態(tài)府蔗。

卦體的初爻是“地心”晋控，地心貴“衡”，“衡”就是平衡姓赤，平衡適宜穩(wěn)定赡译。例如否卦的天道是壬癸己辛甲庚，初爻壬是地心不铆，由于初爻是個(gè)弱爻蝌焚，更由于初爻至二是個(gè)“三道皆合”，所以否卦一定要傾覆誓斥。

四爻是“人心”只洒，人心貴“升”，“升”就是上水平劳坑。上檔次毕谴。人的意志能不能伸張，愿望能不能實(shí)現(xiàn)距芬，要求能不能滿(mǎn)足涝开，這就要看四爻的動(dòng)向。例如豫卦的天道是癸庚己壬甲辛框仔，四爻壬是人心舀武，由于四爻是一個(gè)無(wú)比強(qiáng)大的陽(yáng)爻，更由于四爻至初既合天道存和，也合地道奕剃，因此四爻進(jìn)入初位就成了必然，豫四辭講“由豫捐腿，大有得纵朋。勿疑，朋盍簪茄袖〔偃恚”卦辭講“利建侯，行師”宪祥，說(shuō)的就是這個(gè)爻從一般諸侯向“大君”的轉(zhuǎn)變聂薪。

人道是建立的天道與地道的基礎(chǔ)之上，受天道與地道的制約蝗羊，這就要求人們適應(yīng)天道與地道藏澳，也就是適應(yīng)環(huán)境及其變化。所謂環(huán)境的正效應(yīng)就是適于人們生存與發(fā)展的效應(yīng)耀找，所謂負(fù)效應(yīng)就是不適于人們生存與發(fā)展的效應(yīng)翔悠。例如大壯卦是個(gè)局部失衡卦业崖，大壯卦的天道是辛甲壬己庚癸，三爻與上爻都講“羝羊觸藩”蓄愁，這就是環(huán)境對(duì)羝羊不利双炕。三爻講“小人用壯，君子用罔撮抓「窘铮”顯然三爻的環(huán)境對(duì)君子不利，對(duì)小人有利丹拯。四爻講“藩決不羸”站超，這是因?yàn)樗呢持廖迨莻€(gè)“天人合一”，這里顯然是對(duì)羊有利咽笼。五爻講“喪羊于易顷编，無(wú)悔”，這里說(shuō)的是“人”剑刑，五爻至上合乎人道與地道，至初合乎天道双肤，所以是“無(wú)悔”施掏。僅從大壯卦就可以看出，環(huán)境對(duì)生物有影響茅糜，對(duì)人也有影響七芭；有有利的影響，也有不利的影響蔑赘，這些影響都是客觀的狸驳。在環(huán)境面前，人也不是完全被動(dòng)的缩赛，無(wú)能為力的耙箍，在一定條件下，人也能影響環(huán)境酥馍，改變環(huán)境辩昆。升卦卦辭講“用見(jiàn)大人”，這個(gè)“用見(jiàn)大人”就是發(fā)揮“大人”的作用旨袒，改變環(huán)境汁针。

什么是良好的環(huán)境呢？簡(jiǎn)單說(shuō)就是通達(dá)而不傷穩(wěn)定砚尽，穩(wěn)定而不失通達(dá)施无，用周易的話說(shuō)就是既“亨”且“貞”。這不只是對(duì)自然環(huán)境必孤，對(duì)社會(huì)環(huán)境也同樣是適用的猾骡。過(guò)分通達(dá)或者是過(guò)分穩(wěn)定，都是對(duì)環(huán)境的破壞。

天道是一個(gè)系統(tǒng)卓练，這個(gè)系統(tǒng)可以表示大系統(tǒng)隘蝎，如整個(gè)自然界的變化；也可以表示小系統(tǒng)襟企，如物理嘱么、化學(xué)、生物等等顽悼；還可以表示系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的轉(zhuǎn)化曼振。人道也是個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)也可以表示大系統(tǒng)蔚龙，如社會(huì)形態(tài)的變化冰评，也可以表示小系統(tǒng)，如生存力的變化木羹，生產(chǎn)關(guān)系的變化甲雅，意識(shí)形態(tài)的變化等等。天道與人道也相互影響坑填，當(dāng)著科技與生產(chǎn)力處于低水平的時(shí)候抛人，自然環(huán)境主要影響社會(huì)環(huán)境，如自然災(zāi)害脐瑰、瘟疫等等妖枚，但這不等于人們沒(méi)有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，也不等于沒(méi)有一定的改變自然環(huán)境的能力苍在，比如說(shuō)噬嗑卦三爻講“噬臘肉”绝页，五爻講“噬乾肉”，為什么三爻噬臘肉寂恬，五爻噬乾肉呢续誉？原來(lái)三爻表示的是春季，春季正是獸類(lèi)孕育季節(jié)掠剑，不宜捕殺屈芜，五爻表示的是秋季，可以捕殺朴译，這里就包含著生態(tài)意識(shí)井佑，再如渙卦，描述的是一場(chǎng)水患眠寿，渙卦變節(jié)卦躬翁，就是反映了人們對(duì)水患的控制，這說(shuō)明人們還是有一定的改變自然環(huán)境的能力盯拱。當(dāng)著科技與生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的時(shí)候盒发，社會(huì)環(huán)境就對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生重大影響例嘱，如戰(zhàn)爭(zhēng)、錯(cuò)誤的決策而造成的濫采濫伐宁舰、水土流失拼卵、土地荒漠化、土壤鹽堿化蛮艰、生物多樣性減少等等腋腮，這就是對(duì)自然環(huán)境的破壞，我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然的勝利壤蚜，因?yàn)槊恳淮未笞匀欢歼M(jìn)行了報(bào)復(fù)即寡。

94、軟化效應(yīng)

在行為心理學(xué)中袜刷，人們把人的行為由硬變?yōu)檐浀脑驓w之于軟化因素聪富，這一現(xiàn)象被稱(chēng)之為軟化效應(yīng)。

“軟化”是相對(duì)于“硬化”而問(wèn)世的著蟹，“軟化效應(yīng)”也是隨著“硬化效應(yīng)”而誕生的墩蔓。最近幾個(gè)世紀(jì)來(lái)，世界工業(yè)化進(jìn)程加快萧豆，城市不斷擴(kuò)大钢拧，高層建筑拔地而群起，遮蔽了人們的視野和有限的陽(yáng)光炕横，大片大片的綠地被舊城改造而吞食，代替它的是大面積的水泥地面和瀝青公路和街道葡粒。中世紀(jì)幽雅的田園風(fēng)光已鮮為人知份殿。這種城市環(huán)境的變化就稱(chēng)為“硬化”。硬化所造成的灰色基調(diào)嗽交，會(huì)在人們心理上產(chǎn)生壓迫感卿嘲、壓抑感，甚至厭惡感夫壁，并導(dǎo)致人們行為的“硬化”拾枣，以及粗暴斗毆等行為的增長(zhǎng)。這種破壞性的情緒化行為作用于“硬化”了的環(huán)境現(xiàn)象被稱(chēng)為硬化效應(yīng)盒让，換言之梅肤，人的行為由軟變硬主要由硬化因素造成的，反之邑茄，它又反作用于這些硬化環(huán)境姨蝴。這種硬化效應(yīng)對(duì)人類(lèi)的危害極大，因此肺缕，人們便想到了解決這一問(wèn)題的對(duì)策即軟化效應(yīng)術(shù)左医。使之硬化效應(yīng)消除或得到防止授帕。

“硬化”、“軟化”這些概念是近代才出現(xiàn)的概念浮梢，易經(jīng)是幾千年前的著作跛十，如果說(shuō)周易當(dāng)中也有“軟化效應(yīng)”，難免有牽強(qiáng)附會(huì)之謙秕硝。但說(shuō)到環(huán)境芥映，這在周易中是有的，環(huán)境效應(yīng)是指自然過(guò)程或人類(lèi)活動(dòng)過(guò)程所引起的環(huán)境系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的相應(yīng)變化缝裤。六十四卦就是六十四種環(huán)境屏轰，既可以當(dāng)作自然環(huán)境，也可以當(dāng)作社會(huì)環(huán)境憋飞，還可以當(dāng)作兩種環(huán)境的綜合霎苗，而“硬化”、“軟化”不過(guò)就是環(huán)境的兩種狀態(tài)榛做。

周易中沒(méi)有“軟”唁盏、“硬”二字，但這不等于沒(méi)有軟硬這樣的現(xiàn)象检眯，噬嗑卦三爻講“噬臘肉”厘擂，五爻講“噬乾肉”而四爻講“噬乾胏”，“胏”字義說(shuō)是帶骨頭的肉锰瘸，這里“肉”與“胏”的區(qū)別刽严，就是軟與硬的區(qū)別，噬嗑卦三避凝、五為陰舞萄，四為陽(yáng)，這就是說(shuō)管削，軟與硬的區(qū)別表現(xiàn)在爻畫(huà)上倒脓，就是陰與陽(yáng)。傳統(tǒng)易學(xué)認(rèn)為陽(yáng)剛陰柔含思，剛就是硬崎弃，柔就是軟。

用爻畫(huà)或爻辭表現(xiàn)軟硬的象是很多的含潘，我們?cè)僖浴澳w”字為例饲做，“膚”字的一個(gè)意義就是皮膚，泛指事物的表層调鬓，另一個(gè)意義就是“軟”艇炎，夬卦四爻和姤卦三爻都講“臀無(wú)膚”，這里的“膚”字就是表示柔軟腾窝。夬卦是個(gè)平衡卦缀踪，夬卦的天道是乙己丙甲戊丁居砖，四爻甲的“臀”就是初爻乙，這是一個(gè)坐在地上的“臀”驴娃，初乙是一個(gè)陽(yáng)爻奏候，表示堅(jiān)硬。姤卦也是一個(gè)平衡卦唇敞，姤卦的天道是辛庚甲壬己癸蔗草，三爻甲的“臀”是上爻癸，這是一個(gè)翹起來(lái)的“臀”疆柔，癸也是個(gè)陽(yáng)爻咒精。一般說(shuō)來(lái)，“臀”是有“膚”的旷档，沒(méi)有“膚”的“臀”是不正常的模叙。

周易中雖然沒(méi)有“硬化效應(yīng)”與“軟化效應(yīng)”的說(shuō)法，但有一個(gè)“剛?cè)嵯酀?jì)”的說(shuō)法鞋屈，這種說(shuō)法是意義就是強(qiáng)調(diào)不要過(guò)分剛強(qiáng)范咨，也不要過(guò)分柔弱，既濟(jì)卦與水火沒(méi)有關(guān)系厂庇，但三個(gè)陽(yáng)爻與三個(gè)陰爻渠啊，且陽(yáng)爻居下，這可以看作是“剛?cè)嵯酀?jì)”的一個(gè)典型权旷。

可以想見(jiàn)替蛉，在科技與生產(chǎn)力處于低水平遠(yuǎn)古時(shí)期，自然環(huán)境主要影響社會(huì)環(huán)境拄氯，有風(fēng)調(diào)雨順灭返，也有自然災(zāi)害、瘟疫等等坤邪，人類(lèi)對(duì)自然的影響有限，這也就無(wú)所謂“硬化”罚缕、“軟化”艇纺，但這不等于人們沒(méi)有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，也不等于沒(méi)有一定的改變自然環(huán)境的能力邮弹。當(dāng)著科技與生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的時(shí)候黔衡，人類(lèi)的活動(dòng)就對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生重大影響，“硬化效應(yīng)”與“軟化效應(yīng)”就是在這樣的條件下出現(xiàn)的腌乡∶私伲“硬化效應(yīng)”也不是全無(wú)是處，“軟化效應(yīng)”可以說(shuō)是對(duì)“硬化效應(yīng)”一種糾偏与纽。

“軟化效應(yīng)”也不單指自然環(huán)境侣签，也包括社會(huì)環(huán)境塘装，假如把戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境看作是“硬化效應(yīng)”，那么和平環(huán)境就是一種“軟化效應(yīng)”影所；假如把獨(dú)裁專(zhuān)制看作是一種“硬化效應(yīng)”蹦肴，那么自由民主就是一種“軟化效應(yīng)”，在這些方面猴娩，周易中是有大量的描述的阴幌，歸結(jié)起來(lái)就是剛?cè)嵯酀?jì)，以成變化卷中。

123矛双、犬獒效應(yīng)

當(dāng)年幼的藏犬長(zhǎng)出牙齒并能撕咬時(shí)，主人就把它們放到一個(gè)沒(méi)有食物和水的封閉環(huán)境里蟆豫，讓這些幼犬自相撕咬议忽，最后剩下一只活著的犬，這只犬稱(chēng)為獒无埃。據(jù)說(shuō)十只犬才能產(chǎn)生一只獒徙瓶。這種現(xiàn)象被稱(chēng)為犬獒效應(yīng)。競(jìng)爭(zhēng)是造就強(qiáng)者的學(xué)校嫉称。

周易的取象中有“馬”侦镇、“牛”织阅、“羊”等等壳繁，沒(méi)有犬獒，但沒(méi)有犬獒二字不等于說(shuō)沒(méi)有犬獒效應(yīng)荔棉，如果把犬獒效應(yīng)理解為競(jìng)爭(zhēng)闹炉，理解為優(yōu)勝劣汰，那么這種現(xiàn)象在周易中也是大量存在的润樱。單從爻畫(huà)上看渣触，陽(yáng)爻量大，陰爻量小壹若，因此陰陽(yáng)的取象嗅钻，一般也就表征強(qiáng)弱、貧富店展、明暗养篓、牝牡等等，乾卦二五爻皆曰“利見(jiàn)大人”赂蕴，這就是在同等條件下柳弄，由于這兩個(gè)爻位處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，因此也就容易產(chǎn)生強(qiáng)大的人物概说。訟卦辭講“利見(jiàn)大人”碧注，訟卦是個(gè)局部失衡卦嚣伐，訟卦的天道是辛庚甲壬己癸，其中二四五上為陽(yáng)应闯，這可以說(shuō)是有四個(gè)“大人”纤控，但是強(qiáng)中更有強(qiáng)中手，訟上不只是處在天道的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上碉纺，更由于它是“大君”掌握著賞賜與懲處的權(quán)利船万，是這個(gè)爻一舉褫奪了其它三個(gè)陽(yáng)爻，變成了師卦中唯一的一個(gè)陽(yáng)爻骨田。

如果說(shuō)“大人”就是強(qiáng)者耿导，那么強(qiáng)者的出現(xiàn)就不是偶然的。首先是環(huán)境使然态贤，是時(shí)勢(shì)造英雄舱呻，有的適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)潮流悠汽，有的不適宜箱吕，于是這里就有了一個(gè)法則，即適者生存柿冲，不適者淘汰茬高。其次也和爻本身的態(tài)度有關(guān)，履卦是個(gè)局部失衡卦假抄，履卦的天道是壬己辛甲癸庚怎栽，三爻辛是履卦中唯一的一個(gè)陰爻，論強(qiáng)弱這是一個(gè)最弱的爻宿饱，但如果是勇猛剛決熏瞄，頑強(qiáng)奮斗，也可能由弱變強(qiáng)谬以，履三辭講“眇能視强饮，跛能履，履虎尾为黎，咥人兇胡陪，武人為于大君“幔”正是這個(gè)爻在泰卦中變成了陽(yáng)爻，在同人卦中來(lái)到了初位邑雅，成了一代“大君”片橡，這個(gè)變化，固然有環(huán)境的影響淮野，但也不能不說(shuō)是這個(gè)爻的奮斗的結(jié)果捧书。

犬獒效應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是競(jìng)爭(zhēng)吹泡，只有競(jìng)爭(zhēng)才能生存，才能強(qiáng)大经瓷，這個(gè)效應(yīng)還有個(gè)名稱(chēng)就是叢林法則爆哑，這里沒(méi)有什么同情、憐憫舆吮、退讓?zhuān)械闹皇侨跞鈴?qiáng)食揭朝，退讓就意味著自身的滅亡。這個(gè)法則在動(dòng)物界是普遍存在的色冀，這是為了保持物種的存在與發(fā)展潭袱，但是把這個(gè)法則應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)則是不對(duì)的，誠(chéng)然锋恬，人類(lèi)社會(huì)也存在著許多的矛盾屯换，存在著對(duì)立甚至對(duì)抗，從周易六十四卦中可以看出与学，有許多卦就描述了戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面彤悔，有著“師或輿尸”的血腥，但這都是在私有制條件下發(fā)生的索守，在乾坤卦中晕窑，雖然也有許多矛盾，但沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面蕾盯，這是因?yàn)榍へ粤尘饶灰伲@可以說(shuō)是一個(gè)大同社會(huì)，是一個(gè)“太和”局面级遭，當(dāng)著私有制出現(xiàn)望拖，也就出現(xiàn)了不同的階級(jí)，出現(xiàn)了不同的利益集團(tuán)挫鸽，既得利益者為了獲取更大的利益说敏，失去了生存條件的人們?yōu)榱松妫@也就出現(xiàn)了不是你死就是我活的戰(zhàn)爭(zhēng)丢郊。周易一方面描述了戰(zhàn)爭(zhēng)盔沫，描述了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、進(jìn)程和一般結(jié)局枫匾，另一方面也描述了人們的親和架诞，這里有親情，有友情干茉，有愛(ài)情谴忧，有家國(guó)情，就在同人卦中，有“伏戎于莽沾谓，升其高陵”的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面委造，也有“同人于門(mén)”、“同人于宗”均驶、“同人于郊”的結(jié)盟場(chǎng)面昏兆，只講競(jìng)爭(zhēng)不講親和是片面的，即便是動(dòng)物界妇穴，在同類(lèi)動(dòng)物中爬虱，親和的實(shí)例也是很多的，所謂“虎毒不食子”伟骨，這就是親和饮潦。

在社會(huì)發(fā)展的一定階段，競(jìng)爭(zhēng)是必要的携狭，競(jìng)爭(zhēng)可以促使科技继蜡、經(jīng)濟(jì)等方面的進(jìn)步，但是競(jìng)爭(zhēng)必須是公平的逛腿，是在同等條件下稀并，是為了大多數(shù)人們的利益，如果離開(kāi)了公平单默，背離了大多數(shù)人的利益碘举，這樣的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)變成惡性競(jìng)爭(zhēng)，變成壟斷搁廓。我們提倡競(jìng)爭(zhēng)引颈，但更講協(xié)作，這也好比體育境蜕，我們發(fā)展體育蝙场，是為了增強(qiáng)人民體質(zhì)甚疟，并非單純?yōu)榱吮荣愇撮荨１荣愂菫榱讼嗷W(xué)習(xí)、借鑒悄雅，不是單純?yōu)榱嗣翁ㄊ袊?guó)曾經(jīng)一度提倡友誼第一完箩，比賽第二，就是因?yàn)槊问嵌虝旱睦樱颜x是持久的弊知。

126、定勢(shì)效應(yīng)

定勢(shì)效應(yīng)是指有準(zhǔn)備的心理狀態(tài)能影響后繼活動(dòng)的趨向粱快、程度以及方式秩彤。隨著定勢(shì)理論的發(fā)展夺鲜，我們不僅可以用定勢(shì)這個(gè)概念來(lái)解釋人們?cè)诟杏X(jué)、知覺(jué)呐舔、記憶、思維等方面的傾向慷蠕，也可用這一概念解釋人們?cè)谏鐣?huì)態(tài)度方面的傾向珊拼。儀表、相貌的定勢(shì)效應(yīng)主要表現(xiàn)為刻板效應(yīng)和暈輪效應(yīng)流炕。

周易的定勢(shì)效應(yīng)主要表現(xiàn)在人道上澎现，人道是對(duì)六爻的一個(gè)觀察順序，敘述的順序每辟，也是人們正當(dāng)行為的一個(gè)順序剑辫，這個(gè)順序是由乾坤卦所決定的，乾卦的天道順序是甲乙丙丁戊己渠欺，人道順序是初二三四五上妹蔽；坤卦的天道順序是己庚辛壬癸甲，人道順序還是初二三四五上挠将，傳統(tǒng)上所說(shuō)的“天人合一”胳岂，其實(shí)就是天道與人道的合一。自屯卦以后舔稀，天道與人道發(fā)生了錯(cuò)亂乳丰，天道這根“拐子”拐來(lái)拐去，但人道永遠(yuǎn)就是初二三四五上内贮，這就成了一個(gè)定勢(shì)产园。

在六十四卦中，真正按照人道運(yùn)行的卦只有乾卦一個(gè)卦夜郁，坤卦雖然是“天人合一”什燕，但受能量所限，實(shí)際上處于靜態(tài)拂酣。其它六十二個(gè)卦秋冰，沒(méi)有一個(gè)卦是完全按照人道行進(jìn)的，當(dāng)然也不排除個(gè)別卦中的個(gè)別爻與爻之間是按照人道運(yùn)行的婶熬，比如升卦剑勾，升卦的天道是癸甲庚己壬辛，初爻至二合乎人道赵颅，由癸至甲合乎天道虽另，升初辭講“允升，大吉饺谬∥娲蹋”這就是一個(gè)初爻至二的例子谣拣。二爻至三我們以晉卦為例，晉卦的天道是乙戊己丙甲丁族展，二爻至三是個(gè)天人合一森缠，晉二講“晉如愁如，貞吉仪缸，受茲介福贵涵，于其王母∏』”所謂“王母”就是說(shuō)的三爻己宾茂。四爻至五我們以大壯卦為例，大壯卦的天道是辛甲壬己庚癸拴还，四爻至五是個(gè)“天人合一”跨晴，四爻辭講“貞吉，悔亡片林。藩決不羸端盆，壯于大輿之輹∧聪幔”爱谁，這說(shuō)明四爻至五沒(méi)有障礙。五爻至上我們以泰卦為例孝偎，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙访敌，五爻至上是三道皆合，泰五辭講“帝乙歸妹衣盾，以祉元吉寺旺。”這個(gè)“帝乙歸妹”就是說(shuō)的五爻與上爻聯(lián)姻势决。

在人道上阻塑，個(gè)別的爻與爻之間存在著“天人合一”，在這個(gè)條件下果复，爻是有可能運(yùn)動(dòng)的陈莽，有些雖然不是“天人合一”，但時(shí)間間隔不大虽抄，爻也有可能行進(jìn)走搁，例如明夷卦，明夷卦的天道是辛甲壬己庚癸迈窟，初爻辛至二爻甲需要三個(gè)時(shí)間單位私植，明夷初的爻辭有“君子于行，三日不食”之說(shuō)车酣，這就是說(shuō)初爻是有可能至二的曲稼。再如歸妹卦四爻講“歸妹愆期索绪，遲歸有時(shí)∑肚模”歸妹卦是個(gè)平衡卦瑞驱，歸妹卦的天道是癸庚己壬甲辛，四爻壬至五爻甲需要兩個(gè)時(shí)間單位窄坦，這也是有可能成行的钱烟。

但是借助人道，爻的成行最多是四個(gè)時(shí)間單位嫡丙，這是一個(gè)極限，超過(guò)了這個(gè)極限读第，那就只有等待曙博，如復(fù)卦是個(gè)平衡卦，復(fù)卦的天道是癸庚己壬甲辛怜瞒，自初爻癸至二爻庚父泳，需要七個(gè)時(shí)間單位，復(fù)卦辭講“反復(fù)其道吴汪，七日來(lái)復(fù)”惠窄，說(shuō)的就是由初至二，由于這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了四個(gè)單位的極限漾橙，所以復(fù)卦初爻是不可能至二的杆融。再如震卦，震卦是個(gè)局部失衡卦霜运，震卦的天道是丁甲丙己戊乙脾歇，二爻甲至上爻乙既合天道，也合地道淘捡，但如果二爻上行藕各，有可能使四爻至初，從而造成卦體的傾覆焦除，所以二爻辭講“勿逐激况，七日得”，這個(gè)“勿逐”就是說(shuō)不要追逐上爻膘魄，只在原位等待乌逐，七日后，初爻丁就會(huì)到來(lái)瓣距，自丁至甲需要七個(gè)時(shí)間單位黔帕，由于這也超過(guò)了極限，所以初爻也是不能成行的蹈丸。

在四個(gè)時(shí)間單位內(nèi)成黄，也有不能成行的例子呐芥，比如說(shuō)屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，自初至二合乎人道奋岁，以陽(yáng)就陰有婚媾之象思瘟，因此二爻辭講“匪寇婚媾”，但因?yàn)槌跻抑炼盒枰膫€(gè)時(shí)間單位闻伶，因此也就不能成行滨攻，所以二爻辭又講“女子貞不字”。當(dāng)然也有的是可以成行的蓝翰，比如說(shuō)師卦光绕，師卦是個(gè)局部失衡卦，師卦的天道是丙乙己丁甲戊畜份，二爻依照人道是至三诞帐，二三之間隔著四個(gè)時(shí)間單位，假定是二爻至三爆雹，那么三爻就有可能受到傷害停蕉，師三辭講“師或輿尸，兇钙态』燮穑”說(shuō)的就是這種情況。

由于天道與人道的錯(cuò)亂册倒，在人道上蚓挤，除了少數(shù)天人合一的情況以外，絕大多數(shù)是不合時(shí)宜驻子，在不合時(shí)宜當(dāng)中屈尼，許多是超過(guò)了四個(gè)時(shí)間單位的極限，這也就是說(shuō)拴孤，大多數(shù)情況下脾歧，爻在人道上是不能行進(jìn)的，只有審時(shí)度勢(shì)演熟，通權(quán)達(dá)變鞭执，指望一個(gè)定勢(shì)就決定行動(dòng)方向，難免會(huì)有滅頂之災(zāi)芒粹。在易學(xué)領(lǐng)域兄纺，對(duì)于人道人們是司空見(jiàn)慣，但不知道地道與天道化漆，不知道地道與天道估脆，就是不顧及具體的地點(diǎn)、具體的時(shí)間等條件座云，這樣也就對(duì)易經(jīng)茫然不知所以疙赠。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中付材，經(jīng)驗(yàn)是可貴的，但經(jīng)驗(yàn)主義就是一種定勢(shì)思維圃阳；書(shū)本知識(shí)是可貴的厌衔，但本本主義、教條主義也是一種定勢(shì)思維捍岳。這種定勢(shì)思維的危害是極大的富寿。

129、扣帽子效應(yīng)

扣帽子（英語(yǔ)：name-calling或labelling）又名貼標(biāo)簽锣夹、咒罵法或斗臭法页徐，是一種非常基礎(chǔ)的政治宣傳與修辭手法银萍，也是一種典型的人身攻擊泞坦，讓閱聽(tīng)人在還無(wú)法深入了解、思考之前就被負(fù)面的標(biāo)簽所影響砖顷、產(chǎn)生負(fù)面的情緒與認(rèn)知，并產(chǎn)生抗拒赃梧。

扣帽子效應(yīng)與流言的心理效應(yīng)有相似之處滤蝠，流言是指虛假的言論，扣帽子也是一種虛假的言論授嘀，不同之處在于流言是指廣為流傳但無(wú)根據(jù)來(lái)源的說(shuō)法物咳，扣帽子則是多指對(duì)某人或某類(lèi)人進(jìn)行的無(wú)根據(jù)來(lái)源的攻擊；流言的制造與傳播可能是有意的蹄皱，也可能是無(wú)意的览闰，扣帽子一般是有意的，是為了實(shí)現(xiàn)某種意圖巷折，把一些不實(shí)之辭強(qiáng)加于別人的頭上压鉴。

周易中有流言的心理效應(yīng)，也有扣帽子效應(yīng)锻拘，周易中的扣帽子效應(yīng)油吭，主要體現(xiàn)在道德行為的判斷上，我們說(shuō)人道初二三四五上署拟，是一個(gè)觀察的順序婉宰，敘述的順序，還是人們正當(dāng)行為的一個(gè)法則推穷，六爻的運(yùn)動(dòng)心包，符合人道的一般就是君子，不符合人道的則是“寇”或“小人”馒铃，假定一個(gè)爻沒(méi)有脫離人道蟹腾，那是不能說(shuō)是“寇”或“小人”的痕惋，如果說(shuō)是“寇”或“小人”，那么這就是扣帽子岭佳。

這里我們先以大有卦為例血巍，大有卦是個(gè)局部失衡卦，大有卦的天道是癸庚己壬甲辛珊随，三爻的爻辭是“公用亨于天子述寡，小人弗克∫抖矗”這是什么意思呢鲫凶？原來(lái)三爻為地元己，在這里就取象為“公”衩辟，而五爻甲的取象就是“天子”螟炫，三爻的政治地位顯赫，但卻是三道分途艺晴，依照天道是至二昼钻，依照地道是至初，依照人道是至四封寞，假定三爻依照人道至四然评，那么這就是君子之行，是一種正當(dāng)?shù)男袨楸肪浚^“小人弗克”碗淌，就是說(shuō)四爻壬是不可阻擋的，但是由己至壬需要三個(gè)時(shí)間單位抖锥，四爻壬也是一個(gè)陽(yáng)爻亿眠，因此三爻是很難至四的，四爻阻擋了三爻在人道上的出路磅废，這就是四爻壬被三爻己視作“小人”的一個(gè)原因纳像。但是，僅僅因?yàn)樽钃趿藙e的爻在人道上的出路拯勉，就可以被當(dāng)做小人嗎爹耗？這是不可以的，我們看同人卦谜喊，同人卦是個(gè)局部失衡卦潭兽，同人卦的天道是丁甲丙己戊乙，同人三至四也合乎人道斗遏，同人三講“伏戎于莽山卦，升其高陵，三歲不興≌巳兀”同人四的爻辭是“乘其墉枚碗，弗克攻，吉铸本“褂辏”這表明同人三四之間發(fā)生了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，三爻至四合乎人道箱玷，也可以看做是一場(chǎng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)怨规，但三爻并沒(méi)有把四爻視為“小人”或“寇”，只是戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)手而已锡足，這就是說(shuō)波丰，僅僅把阻擋其它爻在人道上的出路就被說(shuō)成是“小人”是不對(duì)的，大有三顯然是給大有四扣了一個(gè)“小人”的帽子舶得。

我們?cè)僖灶ヘ詾槔蹋ヘ允莻€(gè)平衡卦，睽卦的天道是辛甲壬己庚癸沐批，平衡卦本來(lái)就難以運(yùn)動(dòng)纫骑，再加上睽三是個(gè)陰爻，周邊都是陽(yáng)爻九孩，這就更難以運(yùn)動(dòng)先馆，睽初的爻辭是“悔亡。喪馬勿逐捻撑，自復(fù)，見(jiàn)惡人缤底，無(wú)咎顾患。”所謂“惡人”就是指的三爻壬个唧，初爻至三合乎天道江解，但是不合人道，要說(shuō)“寇”應(yīng)當(dāng)是初爻至三的行為徙歼，三爻除了自身柔弱犁河，環(huán)境不利，本身并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)魄梯，它被初爻說(shuō)成是“惡人”桨螺，顯然這也是扣帽子。

扣帽子的關(guān)鍵是其辭不實(shí)酿秸，是莫須有灭翔，如果實(shí)事求是，恰如其分辣苏，那么這種判斷就不是扣帽子肝箱，好比說(shuō)一個(gè)人本來(lái)就是“寇”或“小人”哄褒，那么說(shuō)這個(gè)人是“寇”或“小人”就不叫扣帽子。另外煌张，人道表面上看是一條呐赡，其實(shí)是一正一反，在原筮卦看來(lái)的是君子骏融，到了復(fù)筮卦就可能是小人链嘀。正如我們說(shuō)同人三發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的，是雖敗猶榮绎谦，大有三的“公用亨于天子”也是正義的管闷，雖然被四爻打了劫，因此對(duì)于判斷首先是看誰(shuí)的判斷窃肠，是站在什么立場(chǎng)上的判斷包个，出自什么目的的判斷，其次就是看是否實(shí)事求是冤留，不論是什么立場(chǎng)碧囊，為了什么目的，不實(shí)事求是纤怒，就是扣帽子糯而，扣帽子是政治斗爭(zhēng)的一種手段，如同美國(guó)說(shuō)薩達(dá)姆擁有大規(guī)模殺傷性武器泊窘，其實(shí)沒(méi)有熄驼，這就是典型的扣帽子。

137烘豹、權(quán)威效應(yīng)

權(quán)威效應(yīng)瓜贾，又稱(chēng)為權(quán)威暗示效應(yīng)，是指一個(gè)人要是地位高携悯，有威信祭芦，受人敬重，那他所說(shuō)的話及所做的事就容易引起別人重視憔鬼，并讓他們相信其正確性龟劲，即“人微言輕、人貴言重”轴或〔“權(quán)威效應(yīng)”的普遍存在，首先是由于人們有“安全心理”照雁，即人們總認(rèn)為權(quán)威人物往往是正確的楷模避矢，服從他們會(huì)使自己具備安全感，增加不會(huì)出錯(cuò)的“保險(xiǎn)系數(shù)”；其次是由于人們有“贊許心理”审胸，即人們總認(rèn)為權(quán)威人物的要求往往和社會(huì)規(guī)范相一致亥宿，按照權(quán)威人物的要求去做，會(huì)得到各方面的贊許和獎(jiǎng)勵(lì)砂沛。

在周易中烫扼，卦體六爻的地位與作用是不一樣的，初爻是卦體的“基礎(chǔ)”碍庵，對(duì)上面諸爻起著支撐作用映企，也起著凝聚上面諸爻的作用，我們就把初爻叫“人元”静浴。卦分原筮卦與復(fù)筮卦?xún)深?lèi)堰氓，原筮卦就是指的六十四卦中的奇數(shù)卦，復(fù)筮卦就是指的偶數(shù)卦苹享，原筮卦的初爻是“大君”双絮，是執(zhí)政，好比是首相得问，具有很大的權(quán)利囤攀，復(fù)筮卦的初爻則好比是在野派的首領(lǐng)。但是“大君”還不是最高領(lǐng)導(dǎo)宫纬，最高的領(lǐng)導(dǎo)就是甲焚挠，甲在乾卦中是初爻，乾為原筮卦漓骚，所以乾初甲也是執(zhí)政蝌衔，在以后的卦中，甲離開(kāi)了初位蝌蹂，四處游蕩噩斟，但它作為最高領(lǐng)導(dǎo)人的身份沒(méi)有變，在取象上叉信，它有“主”亩冬、“王”艘希、“宗”硼身、“父”、“公”等稱(chēng)呼覆享，而“天子”佳遂、“帝”是這個(gè)爻特有的稱(chēng)呼，我們把這個(gè)爻就叫天元甲撒顿。天元甲在原筮卦中是天道上的開(kāi)端丑罪，具有“只出不入”的性質(zhì)，到了復(fù)筮卦，這個(gè)性質(zhì)就反了過(guò)來(lái)吩屹，變成了天道上的終結(jié)跪另，具有“只入不出”的性質(zhì)。

天元甲的權(quán)威煤搜，主要體現(xiàn)在乾卦與坤卦當(dāng)中免绿，在乾坤卦中確立了許多原則，如動(dòng)靜原則擦盾、和合原則嘲驾、均衡原則、定位原則迹卢、主從原則等等，這些原則適用于六十四卦腐碱，可以看做是“憲法”誊垢，我們也叫“乾坤大法”，其它卦也確立了一些原則喻杈，但這些原則相對(duì)于乾坤大法來(lái)說(shuō)只能叫“法律”彤枢。

除了乾卦，甲在初位的卦還有一個(gè)就是解卦筒饰，解卦的初爻雖然是甲缴啡，但這個(gè)甲不是天道上的開(kāi)端，而是終結(jié)瓷们。在其它六十二個(gè)卦中业栅，甲再也沒(méi)有進(jìn)入初位，但它的影響還是非同尋常谬晕。例如師卦碘裕，師卦是個(gè)局部失衡卦，師卦的天道是丙乙己丁甲戊攒钳，五爻辭講“田有禽帮孔，利執(zhí)言，無(wú)咎不撑。長(zhǎng)子帥師文兢，弟子輿尸，貞兇焕檬∧芳幔”為什么爻辭講“利執(zhí)言”呢？這就是因?yàn)槲遑碁榧资涤蓿自趪?guó)的身份是“王”兼呵，在家的身份是“父”兔辅，也只有這樣的身份，才敢于對(duì)強(qiáng)大的“長(zhǎng)子”進(jìn)行教訓(xùn)击喂。再如萃卦辭講“王假有廟”维苔，萃卦是個(gè)整體失衡卦，萃卦的天道是乙己丙甲戊丁懂昂，四爻甲是“王”蕉鸳，初爻乙是執(zhí)政，但在卦體失衡的條件下忍法，在初爻難以支撐卦體的情況下潮尝，四爻“王假有廟”，就是由甲來(lái)處理政務(wù)饿序。渙卦也是個(gè)整體失衡卦勉失，渙卦的天道是丁甲丙己戊乙假勿，柔弱的初爻也遇到如何保持卦體的穩(wěn)定問(wèn)題真屯，這時(shí)候也需要“王”的支持。

天元甲也為其它一些爻的安全提供保障础倍，例如升卦二爻講“孚乃利用禴咽弦，無(wú)咎徒蟆。”升卦是個(gè)整體失衡卦型型，升卦的天道是癸甲庚己壬辛段审，升二為甲為天元，但在升卦中處在終結(jié)階段闹蒜，具有“只入不出”的性質(zhì)寺枉，所謂“孚乃利用禴”就是為初爻癸提供庇護(hù)。

我們說(shuō)天元甲是周易中的最高領(lǐng)導(dǎo)人绷落，這有爻辭為證姥闪，大有卦是個(gè)局部失衡卦，大有卦的天道是癸庚己壬甲辛砌烁，五爻甲是大有卦中唯一的一個(gè)陰爻筐喳，也可以說(shuō)是最弱的一個(gè)爻，但五爻辭講“厥孚交如函喉，威如避归，吉函似』痹啵”這就是說(shuō)它把其它爻都視為自己的服從者喉童，三爻講“公用亨于天子”撇寞，包括地元己都尊五爻甲為“天子”顿天，可見(jiàn)其政治地位之隆。

我們說(shuō)天元甲具有最大的權(quán)威蔑担，但不是說(shuō)具有絕對(duì)權(quán)威牌废，凡權(quán)威都是相對(duì)的，絕對(duì)的權(quán)威是不存在的啤握，在周易許多卦中鸟缕，天元甲也有背運(yùn)的時(shí)候，例如蒙卦排抬，蒙卦是個(gè)局部失衡卦懂从，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，蒙二辭講“包蒙蹲蒲，吉番甩；納婦，吉届搁；子克家缘薛。”這個(gè)“家”就是指的三爻甲卡睦，三爻如果是取象為“女”宴胧，那么爻辭說(shuō)“勿用取女，見(jiàn)金夫表锻，不有躬恕齐。無(wú)攸利∷惭罚”可見(jiàn)此女命運(yùn)之悲慘檐迟。小畜卦是個(gè)局部失衡卦，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙码耐，三爻甲是天元追迟，由于二三之間是個(gè)“天人相悖”骚腥，三四之間又是不合時(shí)宜敦间，因此三爻辭講“輿說(shuō)輻，夫妻反目束铭±椋”這也是甲的時(shí)運(yùn)不濟(jì)，在時(shí)運(yùn)不濟(jì)的情況下契沫，也就談不上什么權(quán)威带猴。

138、霍布森選擇效應(yīng)

1631年懈万，英國(guó)劍橋商人霍布森販馬時(shí)拴清，把馬匹放出來(lái)供顧客挑選靶病，但附加上一個(gè)條件，即只許挑最靠近門(mén)邊的那匹馬口予。顯然娄周，加上這個(gè)條件實(shí)際上就等于不讓挑選。對(duì)這種無(wú)選擇余地的所謂“選擇”沪停，后人譏諷為“霍布森選擇效應(yīng)”煤辨。

在“三分之一效應(yīng)”當(dāng)中，我們?cè)?jīng)探討過(guò)周易中的選擇木张，指出爻有多種選擇众辨，有的是一種，有的是兩種舷礼，也有的是三種或四種泻轰，還有的是根本無(wú)法選擇，我們這里把只有一種或根本無(wú)法選擇的爻且轨，就叫“霍布森選擇”浮声，在六十四卦至，幾乎每一個(gè)卦都有“霍布森選擇”旋奢。例如乾卦上爻泳挥，乾卦的天道是甲乙丙丁戊己，乾上己既是天道上的終結(jié)至朗，也是人道上的終結(jié)屉符，這就是一個(gè)在乾卦中沒(méi)有選擇的爻锹引。坤卦雖然也是天道與人道是一條道矗钟，但由于能量所限，整個(gè)卦幾乎陷于停頓狀態(tài)嫌变，諸爻也是沒(méi)有多少選擇吨艇，例如坤四講“括囊”，這就是無(wú)可選擇腾啥。屯卦是個(gè)局部失衡卦东涡，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，二爻己是天道上的終結(jié)階段倘待，無(wú)可選擇疮跑，上爻丁與五爻戊處在“天人相悖”當(dāng)中凸舵，也是無(wú)可選擇祖娘。蒙卦是個(gè)局部失衡卦，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸啊奄，初爻辛與二爻庚處在“天人相憬ニ眨”當(dāng)中掀潮，只有去四爻的一條路，這就是“利用刑人”整以，四爻講“困蒙”也是無(wú)可選擇。

無(wú)可選擇的原因有多種峻仇，例如每個(gè)卦在天道上的終結(jié)階段公黑，這個(gè)階段沒(méi)有進(jìn)取的能力，也就是在進(jìn)取上無(wú)可選擇摄咆，當(dāng)然這個(gè)階段有吸納能力凡蚜，在要不要吸納上還是有選擇的。再如發(fā)生了“天人相憧源樱”朝蜘，那么雙方都不能選擇，或者選擇起來(lái)很艱難涩金。無(wú)可選擇就是在選擇的自由度上受到了限制谱醇，好比是中國(guó)象棋上的“馬”，“馬走日”步做，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這個(gè)“馬”是自由的副渴，但如果是對(duì)方或己方的其它“子”別住了“馬腿”，這個(gè)“馬”就動(dòng)不了全度。再比如俗語(yǔ)說(shuō)“半夜下飯館”煮剧，其它飯館都已經(jīng)打烊，只有這家飯館開(kāi)門(mén)将鸵，那就只能是有啥吃啥了勉盅。

選擇的自由度受到限制似乎是一件壞事，但也盡然顶掉，例如坤四“括囊”草娜，如同是被封在口袋里，可以說(shuō)是自由度受到高度限制痒筒，而爻辭講“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”驱还，即雖然沒(méi)有作為，但也沒(méi)有災(zāi)難凸克。在沒(méi)有多少選擇的情況下议蟆，選擇起來(lái)比較簡(jiǎn)單，因?yàn)槭菬o(wú)可選擇萎战。在有兩個(gè)或多個(gè)選擇的情況下咐容，選擇的自由度增加了，這似乎是一件好事蚂维，但也增加了選擇的難度戳粒，好比是“大道多歧”路狮，究竟是走哪一條？這是需要仔細(xì)考量的蔚约。

霍布森選擇效應(yīng)從本質(zhì)上說(shuō)是無(wú)可選擇奄妨，但卻又披上了一個(gè)可以任意選擇的外衣，給人以迷惑苹祟。屯卦四爻講“求婚媾砸抛，往吉，無(wú)不利树枫≈北海”表面上看，屯四至初合乎天道砂轻，至五合乎人道奔誓，兩個(gè)選擇都吉利，實(shí)際上屯四變成蒙三以后搔涝，蒙三的爻辭是“勿用取女厨喂，見(jiàn)金夫，不有躬庄呈。無(wú)攸利杯聚。”這表明屯四這個(gè)“女”抒痒，要么是無(wú)人來(lái)取幌绍，要么是失身受辱。在現(xiàn)實(shí)生活中故响，一些所謂自由民主的國(guó)家傀广，似乎每個(gè)公民都有權(quán)利與機(jī)會(huì)當(dāng)選總統(tǒng)，實(shí)際上彩届，僅僅是一個(gè)海量的選舉費(fèi)用伪冰，就使得多少人被排除在外。

139樟蠕、威克效應(yīng)

在美國(guó)康奈爾大學(xué)贮聂，著名的威克教授做過(guò)一個(gè)十分有趣的實(shí)驗(yàn)。首先寨辩，他把一只玻璃瓶平放在桌子上吓懈，瓶的底部朝著窗戶(hù)有光亮的一方，瓶口敞開(kāi)靡狞，然后放進(jìn)幾只蜜蜂耻警。只見(jiàn)它們?cè)谄孔觾?nèi)朝著有光亮的地方飛去，不停地在瓶底上尋找出口，結(jié)果都只能撞在瓶壁上甘穿。經(jīng)過(guò)幾次飛行后腮恩，蜜蜂終于發(fā)現(xiàn)自己永遠(yuǎn)也無(wú)法從瓶底飛出去，它們只好認(rèn)命温兼，奄奄一息地停在有光亮的瓶底秸滴。接著威克教授把蜜蜂放出，仍然將瓶子按原來(lái)的樣子擺好募判，再放進(jìn)幾只蒼蠅荡含。沒(méi)過(guò)多久，它們就一只不剩地全部從瓶口飛了出來(lái)兰伤。

在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中内颗，蒼蠅和蜜蜂的命運(yùn)截然不同钧排。蒼蠅為什么能找到出路敦腔？原來(lái)，它們堅(jiān)持多方嘗試恨溜，飛行時(shí)或向上符衔，或向下，或背光糟袁，或向光判族，一旦碰壁發(fā)現(xiàn)此路不通，便立即改變方向项戴，最后終于找到瓶口飛了出來(lái)形帮。蒼蠅靠不懈的努力在碰壁后總結(jié)教訓(xùn)，最終找到出路周叮。而蜜蜂卻一條道走到黑辩撑，即使面對(duì)無(wú)法逾越的瓶底也不回頭，自然只能陷于困境仿耽。

在蜜蜂的思維里合冀，玻璃瓶的出口必然會(huì)在光線最明亮的地方∠詈兀可憐的蜜蜂沒(méi)有意識(shí)到環(huán)境發(fā)生的變化君躺，還一味地堅(jiān)持業(yè)已形成的經(jīng)驗(yàn)，不停地重復(fù)著這種合乎邏輯的行動(dòng)开缎，最終以失敗告終棕叫。而蒼蠅則對(duì)事物的邏輯毫不在意，也全然不顧光亮的吸引奕删，在瓶中四下亂飛谍珊，結(jié)果誤沖誤撞地碰上了好運(yùn)氣。

蒼蠅的頭腦肯定是簡(jiǎn)單的，可是那些頭腦簡(jiǎn)單的往往總會(huì)在智者消亡的地方順利獲得成功砌滞。因此侮邀，蒼蠅在非常規(guī)思維中和無(wú)目標(biāo)的飛行下得以撞上那個(gè)正中下懷的出口，并幸運(yùn)地獲得自由和新生贝润。

蜜蜂之誤固然可笑绊茧，然而現(xiàn)實(shí)生活中人們往往也重復(fù)著蜜蜂的“經(jīng)驗(yàn)”而渾然不覺(jué)。把“經(jīng)驗(yàn)”當(dāng)作“知識(shí)”往往是使成功變成“失敗之父”的樞紐打掘。人們往往太相信自己過(guò)去的成功和經(jīng)驗(yàn)华畏，并把它當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的“知識(shí)”進(jìn)行放大，結(jié)果只能陷入誤區(qū)而導(dǎo)致失敗尊蚁。

與其坐以待斃亡笑，不如橫沖直撞，因?yàn)楹笳叩淖龇ū惹罢呗斆髑矣杏玫枚嗪崤蟆Ｍ私淌诳偨Y(jié)到：“這件事說(shuō)明仑乌，實(shí)驗(yàn)、堅(jiān)持不懈琴锭、冒險(xiǎn)晰甚、即興發(fā)揮、最佳途徑决帖、迂回前進(jìn)厕九、混亂、刻板和隨機(jī)應(yīng)變地回，所有這些都有助于應(yīng)付瞬息萬(wàn)變的形勢(shì)扁远。”

蒼蠅與蜜蜂同屬昆蟲(chóng)刻像，沒(méi)有證據(jù)表明它們有思維畅买，當(dāng)然也就不能比較兩者思維方式的優(yōu)劣。它們的生存基本上是建立在本能的基礎(chǔ)上绎速，而本能除了基因上的差異以外皮获，還有就是代代相傳的生存經(jīng)驗(yàn)。如果非要把蒼蠅與蜜蜂的兩種不同的生存經(jīng)驗(yàn)比擬為兩種思維方式纹冤，那么蜜蜂的“思維方式”可以叫“慣性思維”洒宝，而蒼蠅的“思維方式”就可以叫“創(chuàng)新思維”，這兩種思維方式在周易中是都存在的萌京。

周易卦爻的運(yùn)動(dòng)遵循的法則有三個(gè)雁歌，即天道、地道與人道知残。天道與地道是客觀的靠瞎，既適用于動(dòng)物，也適用與人類(lèi)，人道是主觀的乏盐，反映的是人的意志佳窑、愿望與要求，也是人們正當(dāng)行為的法則父能。對(duì)于動(dòng)物而言神凑，其行為主要是依據(jù)天道與地道，它們一般是不理會(huì)什么人道不人道的何吝。例如大壯卦溉委，大壯卦是個(gè)局部失衡卦，大壯卦的天道是辛甲壬己庚癸爱榕，四爻至五既合天道瓣喊，也合人道，故四爻辭講“貞吉黔酥，悔亡藻三。藩決不羸，壯于大輿之輹絮爷∨亢ǎ”“藩決不羸”就是講四爻的行動(dòng)沒(méi)有障礙梨树；五爻講“喪羊于易坑夯，無(wú)悔÷账模”就是“羊”要依照人道至初柜蜈，而不是依照人道至上。再如旅卦指巡，旅卦是個(gè)整體失衡卦淑履，旅卦的天道是癸庚己壬甲辛，旅上講“鳥(niǎo)梵其巢藻雪，旅人先笑後號(hào)咷秘噪；喪牛于易，兇勉耀≈讣澹”這里說(shuō)的“牛”就是指的四爻壬便斥，四爻至初既合天道至壤，也合地道，假定四爻真的至初枢纠，那么這就是“喪牛于易”像街。又如小過(guò)卦，小過(guò)卦是個(gè)整體失衡卦，小過(guò)卦的天道與旅卦是一樣的镰绎，上爻至四是既合天道脓斩，又合地道，假定上爻真的至四畴栖，那么這對(duì)上爻來(lái)說(shuō)就是“弗遇過(guò)之俭厚，飛鳥(niǎo)離之，兇驶臊，是謂災(zāi)眚挪挤。”“羊”关翎、“趴该牛”、“飛鳥(niǎo)”都屬于動(dòng)物纵寝，它們的行動(dòng)一般就是遵循天道與地道论寨，行動(dòng)的后果有“無(wú)悔”，也有“兇”爽茴，如果動(dòng)物是一味遵循天道與地道葬凳，那么這對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)就是一種“慣性思維”。

人道是專(zhuān)為人而設(shè)室奏，一般說(shuō)來(lái)火焰，按照人道順序而行的人就是君子，否則就是小人或寇胧沫，但是人道有與天道或地道相一致的時(shí)候昌简，更多的情況是不一致，在不一致的情況下绒怨，人道就是在時(shí)空隧道上的穿越纯赎，這個(gè)穿越有穿得過(guò)的時(shí)候，也有穿不過(guò)的時(shí)候南蹂，這就需要“變軌”犬金。假定人一味遵循人道，那么這對(duì)人來(lái)說(shuō)也是“慣性思維”六剥，而“變軌”就是“創(chuàng)新思維”晚顷。

“變軌”現(xiàn)象在周易中是大量存在的，以乾卦為例仗考，乾四講“或躍在淵”音同，如果乾四真的躍入淵中，那么這就是一個(gè)“變軌”秃嗜。再以咸卦為例权均，咸卦是一個(gè)局部失衡卦顿膨，咸卦的天道是乙戊己丙甲丁，依照人道是四爻至五叽赊，但由丙根本就不能至甲恋沃，四爻如果是依照天道至上，那么這里就有一個(gè)陰陽(yáng)和合的機(jī)會(huì)必指，咸卦辭講“取女吉”就是指的四爻至上囊咏，由于四爻至上不合人道，這對(duì)人道順序而言就是“變軌”塔橡，從思維方式上講就是“創(chuàng)新思維”梅割。當(dāng)然，“變軌”也不是隨意的葛家，一是要看有沒(méi)有合適的條件户辞，二是要看是不是有利于卦體的穩(wěn)定與諸爻的通達(dá)。沒(méi)有合適的條件或者不利于卦體的穩(wěn)定與諸爻的通達(dá)癞谒，這樣的“變軌”就不是“創(chuàng)新思維”底燎，而是蠻干，是胡打亂撞弹砚。

思維是人特有的本領(lǐng)双仍，蒼蠅與蜜蜂是不宜用思維方式來(lái)解釋它們的生存方式上的不同的，蜜蜂趨明桌吃，蒼蠅逐臭朱沃，這只是生存方式的不同而已，不是思維方式上的不同读存，正如有的動(dòng)物適宜陸地为流，有的適宜水中呕屎。人不僅有慣性思維让簿，也有創(chuàng)新思維，如果要對(duì)人的這兩種思維做比較秀睛，那么我們可以說(shuō)慣性思維是基礎(chǔ)尔当，創(chuàng)新思維是引領(lǐng)，沒(méi)有慣性思維做基礎(chǔ)也就沒(méi)有創(chuàng)新思維蹂安，而沒(méi)有創(chuàng)新思維做引領(lǐng)椭迎，那么慣性思維思維也就陷入僵窒狀態(tài)，在經(jīng)文中田盈，“貞”這個(gè)字表示穩(wěn)定與靜止简软，“亨”這個(gè)字表示通達(dá)肛跌、變化皮钠，慣性思維側(cè)重“貞”原朝，創(chuàng)新思維側(cè)重“亨”壕鹉。慣性思維與創(chuàng)新思維很難比較優(yōu)劣脊凰，如果非要比較兩者朝捆，那么就正如毛澤東所說(shuō)：“人類(lèi)總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)何陆，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明佳魔，有所創(chuàng)造榆苞，有所前進(jìn)。停止的觀點(diǎn)衣式，悲觀的論點(diǎn)住册，無(wú)所作為和驕傲自滿(mǎn)的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的启上「栽冢”

154、安慰劑效應(yīng)

安慰劑效應(yīng)又名偽藥效應(yīng)按摘、代設(shè)劑效應(yīng)包券，指病人雖然獲得無(wú)效的治療，但卻“預(yù)料”或“相信”治療有效炫贤，而讓病患癥狀得到舒緩的現(xiàn)象兴使。安慰劑效應(yīng)于1955年由畢闕博士提出。與之相對(duì)應(yīng)的是反安慰劑效應(yīng)照激，即病人不相信治療有效发魄，可能會(huì)令病情惡化。安慰劑效應(yīng)并不是由所服用的藥物引起的俩垃，而是基于病人心理上對(duì)康復(fù)的期望励幼。對(duì)此效應(yīng)的大小，研究仍存在爭(zhēng)議口柳。

在周易三道當(dāng)中苹粟，天道與地道是客觀的，反映的是事物發(fā)展的客觀規(guī)律跃闹，人道是主觀的嵌削，反映的是人的意志、愿望與要求望艺。人道在某種意義上講就是意識(shí)流苛秕，一種心理活動(dòng)，心理活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是不受時(shí)空條件的限制找默，可以神游八表艇劫，穿越古今，但終歸要看客觀條件的允許惩激，當(dāng)然店煞，人們受心理活動(dòng)的支配蟹演，也會(huì)變成實(shí)際的行動(dòng)，變成一種物質(zhì)的力量顷蟀。我們以屯卦為例酒请，屯卦是個(gè)局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁鸣个，按照人道順序羞反，初乙至二己需要四個(gè)時(shí)間單位，這是運(yùn)動(dòng)的一個(gè)極限毛萌；二己是屯卦的終結(jié)階段苟弛，根本不能行動(dòng)；三丙至四甲需要八個(gè)時(shí)間單位阁将，這是不可能的膏秫；四甲至五戊需要四個(gè)時(shí)間單位，也是運(yùn)動(dòng)的極限做盅；五戊至上丁是個(gè)“天人相沌拖鳎”，也是一個(gè)“地人相愦盗瘢”亭敢，根本就無(wú)法至上。這就是說(shuō)图筹，屯卦六爻按照人道運(yùn)行帅刀，基本上就是不能運(yùn)動(dòng)，但這不妨礙人們這樣去想远剩，比如說(shuō)初爻至二是以陽(yáng)求陰扣溺，合乎人道该园，因此在取象上就叫“匪寇婚媾”泽艘，實(shí)際情況是初與二沒(méi)有和合的機(jī)會(huì)首装，這就是二爻“女子貞不字”的原因粱哼。

由于三道的錯(cuò)亂，這樣在人道上的運(yùn)行就有順暢的時(shí)候仓技，更多的是不順暢匹厘。順暢的情況我們可以叫“天遂人意”息堂，例如大壯卦的天道是辛甲壬己庚癸足画，四爻辭講“藩決不羸雄驹，壯于大輿之輹⌒吭疲”這個(gè)“藩決不羸”就是形容順暢無(wú)阻荠医，這是因?yàn)樗呢持廖迨莻€(gè)“天人合一”，還是一個(gè)“陰陽(yáng)和合”桑涎。再如晉卦的天道是乙戊己丙甲丁彬向，二爻辭講“受茲介福，于其王母攻冷⊥薜ǎ”這是因?yàn)槎熘寥菏莻€(gè)“天人合一”，三爻己的一個(gè)取象就是“王母”等曼。不順暢的情況有多種里烦，如咎、吝禁谦、悔胁黑、厲等，嚴(yán)重的就是兇州泊。為什么人道上多不順暢呢丧蘸？原因就是人們的愿望不合實(shí)際情況。

單就人們的愿望來(lái)說(shuō)遥皂，它屬于精神范疇力喷，通俗說(shuō)就是人們頭腦當(dāng)中的想法，這些想法還不是物質(zhì)力量演训，只有變成實(shí)際的行動(dòng)弟孟，才會(huì)變成物質(zhì)的力量。

人道的力量到底有多大呢样悟？假定六爻均等拂募，即不考慮爻與爻在質(zhì)與量上的差別，也不考慮天道與地道的作用窟她，設(shè)初爻的力量為三陈症，那么二爻的力量就是二，三爻的力量就是一礁苗，四爻為零爬凑，五爻為負(fù)一，上爻為負(fù)二试伙，這就是說(shuō)嘁信，僅僅依靠人道的力量，初爻就可以至二疏叨，二爻也可以至三潘靖，三爻可以至四，至四以后蚤蔓，如果是繼續(xù)按照人道運(yùn)動(dòng)卦溢，那就是依靠五上兩個(gè)爻的吸引。

在六爻失去均等和三道發(fā)生錯(cuò)亂的情況下，人道的力量也不可忽視单寂，我們以屯卦為例贬芥，屯初至二合乎人道，由于是由乙至己宣决，所以屯初不能至二蘸劈，但這不等于說(shuō)屯初至二沒(méi)有一點(diǎn)作用，屯卦二尊沸、上威沫、四這三個(gè)爻都講“乘馬班如”，這個(gè)“乘馬班如”就是由于屯初至二所引起洼专。再如小畜卦是個(gè)局部失衡卦棒掠，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙，初爻是個(gè)三道分途屁商，依照天道是至五烟很，依照地道是至四，依照人道是至二棒假，小畜初爻辭是“復(fù)自道溯职，何其咎？吉帽哑∶站疲”所謂“復(fù)自道”就是由初至二，從時(shí)間上講由戊至乙為七個(gè)時(shí)間單位妻枕，這是根本不可能的僻族，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是“咎”，但因?yàn)楹虾跞说缆判常簿妥兙虨榧雒础＜偃缥覀儼研⌒蟪踔炼男袆?dòng)看做是一副藥劑，可知這是一副無(wú)效的藥劑愕掏，但對(duì)初爻來(lái)說(shuō)就起到了安慰的作用度秘。

人道一般說(shuō)來(lái)是一種正當(dāng)?shù)男袨椋说男袆?dòng)也不是都遵循人道饵撑，依據(jù)卦體的態(tài)勢(shì)剑梳，在許多情況下，爻沒(méi)有按照人道運(yùn)行滑潘，也不能籠統(tǒng)地認(rèn)為不正當(dāng)垢乙，比如說(shuō)卦辭與爻辭中有幾處“涉大川”，這個(gè)“涉大川”走的就不是人道语卤，但是當(dāng)做“預(yù)期”追逮、“預(yù)料”酪刀，也是屬于意識(shí)形態(tài)，也具有引領(lǐng)行動(dòng)的作用钮孵，例如無(wú)妄卦是個(gè)整體失衡卦骂倘，無(wú)妄卦的天道是乙戊己丙甲丁，按照人道五爻當(dāng)至上油猫，但一則不合地道稠茂，二則也不合時(shí)宜柠偶，假如是這個(gè)爻返回到初爻情妖，那么這就是一個(gè)“天地合一”，無(wú)妄五辭是“無(wú)妄之疾诱担，勿藥有喜”毡证，“疾”就是不能按照人道至上，能力得不到抒發(fā)蔫仙，“喜”就是因?yàn)橛晌逯脸跫群咸斓懒暇Γ埠系氐馈?/p>

安慰劑效應(yīng)也可以說(shuō)是“精神療法”，但精神有兩種摇邦，一種是積極向上的精神恤煞，一種是消極頹廢的精神，積極向上的精神施籍，可以使患者“勿藥有喜”居扒，消極頹廢的精神可以使無(wú)病變有病，小病變大病丑慎。例如晉卦是個(gè)局部失衡卦喜喂，晉卦的天道是乙戊己丙甲丁，由于初四之間是個(gè)“天地相愀土眩”玉吁，因此晉卦還是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡卦，表面上看腻异，初爻至二合乎地道與人道进副，上爻至二合乎天道，二爻似乎受這兩個(gè)爻的控制悔常，這就是二爻辭講“晉如愁如”的原因影斑，但其實(shí)二爻的態(tài)勢(shì)很好，根本用不著愁苦不樂(lè)这嚣，因?yàn)槎持寥莻€(gè)“天人合一”鸥昏，所以爻辭又講“貞吉，受茲介福姐帚，于其王母吏垮。”

安慰劑效應(yīng)很重要，這是因?yàn)槿藗兊募膊『芏嗍莵?lái)自精神狀態(tài)膳汪，但是精神歸根到底要受實(shí)際制約唯蝶，過(guò)分夸大精神的作用也是不當(dāng)?shù)摹?/p>

163、搭便車(chē)效應(yīng)

搭便車(chē)效應(yīng)是指：在利益群體內(nèi)遗嗽，某個(gè)成員為了本利益集團(tuán)的利益所作的努力粘我，集團(tuán)內(nèi)所有的人都有可能得益，但其成本則由這個(gè)人承擔(dān)痹换。由于利益集團(tuán)的利益是由組成集團(tuán)的每個(gè)成員的需求和動(dòng)機(jī)決定的征字。因此，每個(gè)利益集團(tuán)成員只有聯(lián)手努力才能獲得共同利益娇豫。如果有人沒(méi)有為此而努力匙姜，而另外人付出了努力，那么這就會(huì)抑制集團(tuán)成員為本利益集團(tuán)努力的動(dòng)力冯痢；如果利益集團(tuán)內(nèi)每個(gè)成員都共同努力氮昧，則個(gè)人成本就會(huì)相當(dāng)小。

卦體六爻是可以分為群體的浦楣，只不過(guò)不是傳統(tǒng)易學(xué)按照八卦的分法袖肥，按照八卦的分法，三個(gè)爻就是一個(gè)群體振劳，這樣的群體有八個(gè)椎组，即乾、坤澎迎、震庐杨、巽、坎夹供、離灵份、艮、兌哮洽，而是按照天道與人道區(qū)分填渠。按照天道區(qū)分，甲乙丙為一方鸟辅，戊己為一方氛什，丁介于兩方之間；或者是己庚為一方匪凉，壬癸甲為一方枪眉，辛介于兩方之間。按照人道區(qū)分再层，初二三為一方贸铜，五上為一方堡纬，四爻介于兩方之間。

按照天道區(qū)分的兩方與按照人道區(qū)分的兩方都可以叫群體蒿秦，但是這兩個(gè)群體在性質(zhì)上是不一樣的烤镐，按照天道區(qū)分的群體，本身沒(méi)有什么利益而言棍鳖，它們只是事物運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的法則或規(guī)律炮叶，如果說(shuō)有“利益”，那么這個(gè)利益可以概括為施惠渡处，也就是擴(kuò)大自身的影響镜悉，而不是追求自身得到什么，兩方貴在交流骂蓖、交往积瞒，最后達(dá)到甲方與己方以三比二的比例為度。

按照人道區(qū)分的兩方也有交流或交往登下，但注重的是自身的利益，交流與交往的目的是為了自身有所收獲叮喳。我們把初二三爻叫做“供方”被芳，把五與上叫做“需方”，供需雙方的合適比例也是三比二馍悟，如果是不合這個(gè)比例畔濒，供需雙方就會(huì)相互轉(zhuǎn)化，因此我們把供方與需方才看做的兩個(gè)利益群體锣咒。

一般說(shuō)來(lái)侵状，每個(gè)利益群體當(dāng)中的成員，都應(yīng)當(dāng)維護(hù)與爭(zhēng)取群體利益毅整，因?yàn)槿后w利益包含著個(gè)體成員的利益趣兄，群體利益的增加，意味著個(gè)體成員利益的增加悼嫉。我們以屯卦為例艇潭，屯卦是一個(gè)局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁戏蔑，初二三爻為供方群體蹋凝，五與上爻為需方群體，每個(gè)群體當(dāng)中各有一個(gè)陽(yáng)爻总棵，單就陽(yáng)爻比較鳍寂，大體接近三比二的比例，在這種情況下情龄，屯卦供方群體的大方向就是保持穩(wěn)定迄汛，初爻講“磐桓候味，利居貞，利建侯隔心“兹海”“居貞”就是保持爻位的穩(wěn)固，“建侯”是為了政治上的穩(wěn)定硬霍。二爻是天道上的終結(jié)階段帜慢，沒(méi)有進(jìn)取的能力，在一定時(shí)間內(nèi)也只能保持不變唯卖。三爻至上既合天道粱玲，也合地道，只是為了卦體的穩(wěn)定拜轨，也要堅(jiān)持人道抽减，屯卦初二三這三個(gè)爻不論是主觀意愿，還是客觀限制橄碾，都保持不動(dòng)卵沉，這就維護(hù)了供方群體的利益。

但是不論是哪個(gè)群體法牲，都不是鐵疙瘩一塊史汗，群體當(dāng)中的成員，都有自己的利益需求拒垃，有自己的趨避取舍停撞，所以在維護(hù)與爭(zhēng)取群體利益上，也就有了很大分歧悼瓮，我們以泰卦為例戈毒，泰卦是一個(gè)整體失衡卦，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙横堡，其中初二三為陽(yáng)埋市，五與上為陰，供需之比為三比零翅萤，這是一個(gè)嚴(yán)重的供大于需恐疲，解決這個(gè)矛盾，應(yīng)當(dāng)是供方向需方轉(zhuǎn)化套么，但是我們看到培己，初二三爻的動(dòng)向是不一樣的，泰三至初既合天道胚泌，也合地道省咨，爻辭講“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)玷室，艱貞無(wú)咎零蓉；勿恤其孚笤受，于食有福〉蟹洌”所謂“于食有嘎崾蓿”就是把初爻比作食物，這是到嘴的食物章喉。初爻面對(duì)三爻的威脅汗贫，只有奮起抵抗，初爻講“拔茅茹以其匯秸脱，征吉落包。”這個(gè)“征吉”就是征伐三爻摊唇。泰卦初二三爻本是一個(gè)群體咐蝇，是一個(gè)“富國(guó)俱樂(lè)部”，但卻起了內(nèi)訌巷查，只有二爻甲有能力也有愿望接濟(jì)需方有序，爻辭講“包荒，用馮河吮便；不遐遺笔呀，朋亡。得尚于中行髓需。”所謂“包荒房蝉，用馮河”就是由二至五僚匆，所謂“得尚于中行”就是由二至上，所謂“朋亡”就是離開(kāi)“富國(guó)俱樂(lè)部”搭幻。單看泰二的行動(dòng)咧擂，似乎它沒(méi)有給供給方帶來(lái)利益，只給需方送去利益檀蹋，但實(shí)際上泰二的行動(dòng)松申，減輕了對(duì)初爻的壓力，至少是沒(méi)有損害初爻俯逾，這就使得初爻可以全力對(duì)付三爻贸桶，這也可以說(shuō)是給初爻帶來(lái)了利益。初與三的內(nèi)訌雖然是一種內(nèi)耗桌肴，但也沒(méi)有損害供方群體的利益皇筛，只是沒(méi)有爭(zhēng)取到新的利益而已。

在維護(hù)與爭(zhēng)取本群體利益上坠七，每個(gè)成員的付出是不一樣的水醋，有多有少旗笔，甚至還有正有負(fù)，比如說(shuō)泰卦是二爻付出最多拄踪，而初爻就是搭了便車(chē)蝇恶。

搭便車(chē)的情況并不罕見(jiàn)，大有卦是一個(gè)局部失衡卦惶桐，大有卦的天道是癸庚己壬甲辛撮弧，二爻與三爻之間是個(gè)天人相悖，只有一個(gè)出路就是至上耀盗，二上四初的順序是庚辛壬癸想虎，這是一個(gè)“圓圈”，如輪如輿叛拷，爻辭講“大車(chē)以載舌厨，有攸往，無(wú)咎忿薇∪雇郑”大有二就好比是搭了便車(chē)。