子曰：“質(zhì)勝文則野悔常，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬给赞，然后君子机打。”
孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野片迅，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮残邀，質(zhì)樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子柑蛇〗嬲酰”
“質(zhì)勝文則野”，“質(zhì)”耻台，指未經(jīng)過加工與雕琢的原貌本質(zhì)空免。一個人天生質(zhì)樸，未受教育前盆耽，在言行上無法表現(xiàn)文雅蹋砚。“野”是粗野的野征字，沒有多少文化教養(yǎng)都弹，但是可能很自然，很質(zhì)樸匙姜〕┫幔《禮記·仲尼燕居》說：“敬而不中禮，謂之野氮昧】蚨牛”“文”是指經(jīng)過后天學習的文飾表現(xiàn)浦楣，人文、文明咪辱、文化振劳、人文化成，都是這個“文”油狂。一般鄉(xiāng)下人的質(zhì)可能很不錯历恐，但是缺乏外面的“文”，就會有一點偏于粗野专筷，這種人在重要的場合一般上不了臺面弱贼。
“文勝質(zhì)則史”，文飾超過本質(zhì)的樸磷蛹，就會流于浮夸吮旅。人有時候另外一個極端表現(xiàn)，就是外面看起來好像很有教養(yǎng)味咳，很受過訓練庇勃，各種禮儀細節(jié)什么都不失，在什么酒會槽驶、宴會都是焦點责嚷。但是他缺乏真誠的本質(zhì)，這種人常常見到的掂铐≡俨悖“則史”，意思是就像史官一樣堡纬。
由這個“文勝質(zhì)則史”，我們就曉得自古以來所有傳下來的歷史都不可能完全真實蒿秦，因為所有的史官都不敢得罪皇帝烤镐。中國有這個史學傳統(tǒng)，皇帝哪一天講了什么重要話棍鳖，做了什么事炮叶，統(tǒng)統(tǒng)要記錄下來，而且皇帝不可以看渡处，這要傳給歷史的镜悉，叫作“起居注”。曾經(jīng)有一小段時間医瘫，唐太宗很在乎自己身后的評價侣肄，很想看看史官寫的他的“起居注”是什么。但這個記錄帝王是不能看的醇份，即便是這樣也不會完全真實稼锅，太敏感的東西吼具，不可告人的東西大概都不敢寫。這種情形就是“文勝質(zhì)”矩距，不能太相信那些官樣文章拗盒。《易經(jīng)》中的賁卦就是文飾包裝锥债，一定要做點修飾陡蝇，不能有礙觀瞻。講面子哮肚、講虛套登夫，那叫“史”，包裝宣傳超過了實際就是“文勝質(zhì)”绽左。
“野”跟“史”都有偏頗悼嫉，都不是恰到好處，這樣一來社會公義就無法伸張拼窥，外在和實際一脫節(jié)戏蔑，就會出現(xiàn)很多的偽君子，出現(xiàn)很多不合乎中道的現(xiàn)象鲁纠。所以孔子提出总棵，真正的君子風度就是“文質(zhì)彬彬”「暮“彬彬”的本義是顏色不一樣的東西情龄，一個與另一個搭配在一起看起來很協(xié)調(diào)。后天的文飾跟先天的質(zhì)樸配合得恰當捍壤，才能成為一個有修養(yǎng)的君子的標準骤视。
孔子講起自己的時候，也用過這個概念鹃觉。他說：“假我數(shù)年专酗，若是，我于《易》則彬彬矣盗扇〉豢希”（《史記·孔子世家》）意思是，如果再讓我多活幾年疗隶，讓我好好去玩味《易經(jīng)》佑笋，我對《易經(jīng)》就能夠掌握、融入和體會得更深斑鼻，易理與我的表現(xiàn)就融為一體了蒋纬。
“彬彬”其實是很好的一種境界，不是那種走極端的，或者格格不入的颠锉。我自己研習《易經(jīng)》幾十年法牲，有時候也在想，是不是還沒有達到“彬彬”的境界琼掠？抑或我是我拒垃，《易經(jīng)》是《易經(jīng)》，體會也沒有真正深透瓷蛙，懂得的也沒有完全實現(xiàn)運用出來悼瓮？文質(zhì)彬彬是一種很成熟、很高明的境界艰猬，既不是“質(zhì)勝文”横堡，也不是“文勝質(zhì)”，而是恰到好處冠桃。
有些從商大半輩子的人命贴，你細細觀察，就會發(fā)現(xiàn)他處事的“文”跟“質(zhì)”兩方面都恰到好處食听。即使是辦個晚宴胸蛛，講講話，很多的細節(jié)準備得都很周到樱报，那就是恰到好處葬项，那些文的東西經(jīng)過了訓練，可是他的質(zhì)還是很真誠迹蛤、很樸實民珍，這才是真正的“彬彬”境界。有一些人就是粗魯不文盗飒，缺乏訓練嚷量，笑話百出，什么場面都不周全逆趣，真的上不了臺面津肛。有的人是“文勝質(zhì)”，假得不得了汗贫，不能真心相交。人對于某一項專業(yè)秸脱，如果真正鉆研深透落包，運用自如，也可以達到彬彬的境界摊唇，就像孔子跟《易經(jīng)》的關(guān)系咐蝇。
“文質(zhì)彬彬”實在是每個人都值得追求的境界，也是一個需要人千錘百煉才能合乎的中道巷查，孔子在此勉勵人應該向這方面努力走有序。
大而言之抹腿，從文化人類學的角度來理解，“質(zhì)”是指人類樸素 的本質(zhì)旭寿，“文”則指文化的累積警绩。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指人沒有文化盅称，就會像原始人一樣粗野肩祥，落后∷跸ィ“文勝質(zhì)則史”就是指化過于發(fā)達后人類失去了原來樸素的本質(zhì)混狠，顯得虛浮而沒有根基，所以要“文質(zhì)彬彬”疾层，文化的發(fā)展要與人類的本質(zhì)相適應将饺，相協(xié)調(diào)。
小而言之痛黎，從個人修養(yǎng)的角度來理解予弧，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)， “文”則是指文化的修養(yǎng)舅逸。那么桌肴，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就 會顯得像個酸秀才琉历，書呆子坠七，注重繁文得節(jié)而不切實際。所謂 “百無一用是書生”旗笔，就是典型的“文勝質(zhì)則史”彪置，忘了做人的根本。 所以要“文質(zhì)彬彬”蝇恶，既要有文化修養(yǎng)拳魁，又不要迷失了本性，只有這樣撮弧，才能夠稱得上是真正的君子潘懊。
廣而言之，“文質(zhì)彬彬”還可以從寫作贿衍、藝術(shù)授舟、審美的內(nèi)容和形式、內(nèi)在美與外在美贸辈、質(zhì)樸與文飾等各個方面來力释树。以理解和發(fā)揮，從而使“文”與“質(zhì)”成為一對內(nèi)涵豐富而外延廣泛的范疇得到深入研究。所有這些奢啥，當然不是我們在這里能夠討論得清楚的秸仙。
今天學習了文質(zhì)彬彬，然后君子桩盲。且繼續(xù)學習寂纪，今天就學到這里了。
