第六篇第18章
? ? ? 子曰：“質(zhì)勝文則野法希，文勝質(zhì)則史枷餐。文質(zhì)彬彬，然后君子苫亦∶撸”
質(zhì)：即樸質(zhì)，指樸實(shí)屋剑、本質(zhì)润匙、原本和直性等。
文：即“文化教養(yǎng)”饼丘，在當(dāng)時(shí)即所謂“禮樂(lè)”趁桃，其中也包括了學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)六藝之文×苫埃現(xiàn)在一般指文采肄鸽、修飾卫病、形式和禮儀等；
勝：犬膏臭也典徘。從肉生聲蟀苛，勝的原義就是腥臭，后用“腥”代替逮诲，勝成為從力從朕帜平，秦代之前，古人自稱為朕梅鹦，力朕結(jié)合裆甩，意為憑自己力氣，能做到齐唆。如《易·遯》：“莫之勝說(shuō)嗤栓。”
? ? ? 勝的本義就是在斗爭(zhēng)或競(jìng)賽中打敗對(duì)方或事業(yè)達(dá)到預(yù)定目的箍邮。如：勝利茉帅、得勝、勝券（指勝利的把握）锭弊、勝負(fù)堪澎、無(wú)往不勝。又如蘇洵的《六國(guó)論》：“其勢(shì)弱于秦味滞，而猶有可以不略而勝之之勢(shì)”樱蛤。
? ? ? 勝引申指“超過(guò)，占優(yōu)勢(shì)”剑鞍。如：勝似刹悴、優(yōu)勝、以少勝多攒暇。如《荀子》：“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”土匀。
? ? ? 也引申指“優(yōu)美的”。如：勝地形用、勝景就轧、勝境、勝跡田度、勝狀妒御。
? ? ? 勝也引申指“古代婦女的飾物”。如：花勝镇饺、彩勝乎莉。
? ? ? 勝也引申指“能承擔(dān)、能承受、盡”惋啃。如：勝任哼鬓、不勝其煩，不勝感激边灭。又如杜甫的《春望》：“白頭搔更短异希，渾欲不勝簪”。
? ? ? 勝也又用作一稀有姓氏绒瘦。
史：會(huì)意字称簿，《說(shuō)文》：本作?。從又從中惰帽。中憨降，正也「眯铮“又”為手之象形券册，中為獵具，手持獵具會(huì)治事之意垂涯。史后演變成史烁焙、事、使耕赘、吏四個(gè)字骄蝇。
? ? “史”的本義是做事，又引申指史官操骡，如《玉藻》：“動(dòng)則左史書(shū)之九火，言則右史書(shū)之。不云記言者册招，以記事包之也岔激。”又如云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《秦律十八種》：“下吏能書(shū)者是掰，勿敢從史之事虑鼎。”
? ? ? 史也用作事键痛、事情炫彩、使用，如云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《為吏之道》：“毋發(fā)可異史（使）煩請(qǐng)絮短〗ぃ”又如《詩(shī)·小雅》：“旣立之監(jiān)，或佐之史丁频∩荚剩”《禮·曲禮》：“史載筆邑贴，士載言∈辶祝”
? ? ? 史也引申指佐吏拢驾、歷史、史籍世澜、史鑒独旷、文辭等署穗。
? ? ? 史也用作姓氏寥裂，如史姓、太史姓案疲。
彬：文質(zhì)備也封恰。“彬”字造字法解釋不一褐啡。一說(shuō)為形聲诺舔，“彡（shān）”為形旁，“焚”省“火”為聲备畦；一說(shuō)為會(huì)意低飒，從林、彡懂盐。意符“彡”褥赊，表示有文采，“林”含光彩義莉恼。
? ? ? 在《說(shuō)文解字》中說(shuō)拌喉，“彬”是“份”的異體，后來(lái)通行的是“彬”俐银，“份”另表他義尿背。人分結(jié)合，會(huì)文質(zhì)相半分備之意捶惜。另有俗字作“斌”田藐，以文武會(huì)文質(zhì)兼?zhèn)渲狻?/p>
? ? ? 彬也指富有文采的，如彬駁（文采錯(cuò)雜的樣子）吱七；彬彬君子（文質(zhì)兼?zhèn)涞娜耍┪牖矗槐虮驖?jì)濟(jì)（人才盛多的樣子），又如陸機(jī)的《文賦》：“頌優(yōu)游以彬蔚陪捷，論精微而朗暢回窘。”
? ? ? 彬也指文雅市袖，如：彬雅（儒雅）啡直；彬比勢(shì)抗（謂以官儀相處烁涌，以官威相抗）；彬彬有禮（形容文雅有禮貌的樣子）酒觅；彬斑（文彩鮮明）撮执。
? ? ? 彬也作中華姓氏。
全文理解為：
? ? ? 孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野舷丹，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于浮華抒钱，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子颜凯∧北遥”
? ? ? 文質(zhì)彬彬，然后君子症概！如今已成為一句諺語(yǔ)蕾额，在文學(xué)史上、美學(xué)史上彼城、哲學(xué)史上都有很高的地位诅蝶。在剖析一個(gè)人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、精神結(jié)構(gòu)募壕、知識(shí)和精神的關(guān)系调炬，修養(yǎng)和精神的關(guān)系上，都可以作為衡量標(biāo)準(zhǔn)舱馅。
? ? ? 它高度概括了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式缰泡。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的习柠。未經(jīng)加工的質(zhì)樸是樸實(shí)淳厚的匀谣，但容易顯得粗野。后天習(xí)得的文飾资溃，雖然華麗可觀武翎，但易流于虛華。
? ? ? 質(zhì)樸與文采是內(nèi)容與形式的關(guān)系溶锭，是同樣重要的宝恶，只有文、質(zhì)雙修趴捅，才能成為合格的君子垫毙。
? ? ? 孔子的文質(zhì)思想經(jīng)過(guò)兩千多年的歷史實(shí)踐，成為中國(guó)人“君子”形象最為鮮明的寫照拱绑，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響综芥。
? ? ? “質(zhì)勝文則野”之“野”，為野人之野猎拨，就是放任人性生理自然膀藐，也就是文化淺薄屠阻，情趣落后低俗而不文雅。
? ? ? ? “文”的產(chǎn)生额各，旨在克制本初人性的粗放和粗野国觉，節(jié)制人性的野蠻和強(qiáng)橫，規(guī)避人性的放縱和放任虾啦。
? ? ? 質(zhì)勝于文麻诀，不能發(fā)揮文對(duì)質(zhì)的修飾、節(jié)制和規(guī)范作用傲醉，自然便偏向于野蝇闭，失去以道德修身飾行的文化價(jià)值意義。
? ? ? “文勝質(zhì)則史”之“史”需频，原為多聞博見(jiàn)之職業(yè)丁眼，借指誠(chéng)實(shí)上的欠缺或不足筷凤。人性過(guò)于文飾昭殉，就會(huì)虛華不實(shí)，而背離實(shí)質(zhì)藐守，有違初衷挪丢，走向死板，甚至造成華而不實(shí)卢厂。
? ? ? 文化之修飾乾蓬、整飭，藉由一定的禮節(jié)慎恒、儀容和制度任内，以達(dá)致合適之宜。準(zhǔn)則之行融柬，規(guī)矩之制死嗦，禮儀之容，無(wú)不彰顯著中和之價(jià)值意蘊(yùn)粒氧。
? ? ? “文勝質(zhì)”越除，則本心不純，而或流入虛偽外盯、造作摘盆。
? ? ? 要使心性之真實(shí)不流弊于惡，防止“人心惟伪ス叮”孩擂，必要以正向的道德來(lái)主導(dǎo)，以適宜的禮節(jié)來(lái)節(jié)制箱熬，以規(guī)范的禮儀來(lái)呈現(xiàn)类垦。心志有道德囤锉，言行有準(zhǔn)則，舉止有規(guī)矩护锤，形式與內(nèi)容相統(tǒng)一官地，便是文質(zhì)彬彬。
? ? ? 君子之德容烙懦，必是文質(zhì)兼?zhèn)涞挠袡C(jī)統(tǒng)一驱入，誠(chéng)實(shí)而又文雅，真實(shí)而又文明氯析，務(wù)實(shí)而又得體亏较，求實(shí)而又規(guī)范。
魏晉玄學(xué)
? ? ? 孔孟之道重視內(nèi)外雙修掩缓，即“文質(zhì)彬彬雪情，然后君子”。道家主張“返璞歸真”你辣，魏晉時(shí)期產(chǎn)生的一種哲學(xué)思想叫玄學(xué)巡通，它提出“越名敎而任自然”，“非湯武而薄周孔”舍哄。
? ? ? ? 東漢末年至兩晉宴凉，是兩百多年的亂世，隨著東漢大一統(tǒng)王朝的分崩離析表悬，統(tǒng)治四百年的儒家之學(xué)也開(kāi)始失去了魅力弥锄，士大夫?qū)蓾h經(jīng)學(xué)的繁瑣學(xué)風(fēng)、讖緯神學(xué)的怪誕淺薄蟆沫，以及三綱五常的陳詞濫調(diào)普遍感到厭倦籽暇，于是轉(zhuǎn)而尋找新的"安身立命"之地，醉心于形而上的哲學(xué)論辯饭庞。
? ? ? 這種論辯猶如后代的沙龍戒悠，風(fēng)雅名士以嵇康、阮籍為代表但绕，聚在一起救崔，談?wù)撔溃?dāng)時(shí)人稱之為"清談"或"玄談"捏顺。
? ? ? 玄學(xué)中的“玄”起源于《老子》中的一句話“玄之又玄六孵，眾妙之門”。玄學(xué)以“祖述老莊”立論幅骄，對(duì)《老子》劫窒、《莊子》和《周易》“三玄”的研究和解說(shuō)。
? ? ? ? 玄學(xué)從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)解放出來(lái)拆座，企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮主巍。
? ? ? 這里的名即名分冠息，教即教化，名教即通過(guò)定名分來(lái)教化天下孕索，以維護(hù)封建社會(huì)的倫理綱常逛艰、等級(jí)制度。
? ? ? 玄學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上第一次企圖使中國(guó)哲學(xué)搞旭，在基礎(chǔ)上建構(gòu)儒道兩大家結(jié)合起來(lái)散怖，是極有意義的哲學(xué)嘗試。 在哲學(xué)上肄渗，主要以有無(wú)問(wèn)題為中心镇眷，形成玄學(xué)的“貴無(wú)”與“崇有”兩派。
? ? ? 何晏翎嫡、王弼主張"貴無(wú)論"欠动，說(shuō)"天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本"，以裴顧為代表的“崇有”派認(rèn)為要重視客觀事務(wù)惑申，維護(hù)名敎具伍，勤于政務(wù)。
? ? ? 玄學(xué)也叫“玄遠(yuǎn)之學(xué)”硝桩，玄遠(yuǎn)指遠(yuǎn)離具體事物沿猜，專門討論“超言絕象”的本體論問(wèn)題枚荣。因此碗脊，浮虛、玄虛橄妆、玄遠(yuǎn)之學(xué)可通稱之為玄學(xué)衙伶。
? ? ? 玄學(xué)家又大多是當(dāng)時(shí)的名士。主要代表人物有何晏害碾、王弼矢劲、郭象及竹林七賢（阮籍、嵇康慌随、向秀芬沉、劉伶、山濤阁猜、王戎丸逸、阮咸）等。
? ? ? 揚(yáng)雄在他的《太玄》中說(shuō)：“玄者剃袍，幽摛萬(wàn)類黄刚，不見(jiàn)形者也∶裥В”王弼在他的《老子指略》說(shuō)：“玄憔维，謂之深者也”涛救。魏晉玄學(xué)與先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)业扒、隋唐佛學(xué)检吆、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)并稱中國(guó)古代的重要學(xué)術(shù)思潮程储。
? ? ? “孔老之辨”最初產(chǎn)生自《莊子》內(nèi)外雜篇咧栗，表現(xiàn)為揚(yáng)老抑孔，而魏晉玄學(xué)認(rèn)為老子不及圣人孔子虱肄，其代表人物王弼更以《易》會(huì)通孔老致板，以易學(xué)“寂感”說(shuō)為圣人觀，使得孔咏窿、老斟或、易三系的不同圣人觀統(tǒng)一于玄學(xué)。
? ? ? 《周易-系辭傳》：“易集嵌，無(wú)思也萝挤，無(wú)為也，寂然不動(dòng)根欧，感而遂通天下之故怜珍。”周敦頤《通書(shū)-圣》：“寂然不動(dòng)者誠(chéng)也凤粗，感而遂通者神也酥泛。動(dòng)而未形，有無(wú)之間者幾也嫌拣。誠(chéng)精故明柔袁，神應(yīng)故妙，幾微故幽异逐，誠(chéng)神幾曰圣人捶索。”
? ? ? 此后灰瞻，玄學(xué)發(fā)展趨勢(shì)由易入佛腥例，以易學(xué)“寂感”說(shuō)為特征的圣人觀影響了六朝莊學(xué)、佛學(xué)酝润、易學(xué)燎竖，乃至理學(xué)。
? ? ? 玄學(xué)家們還用他們的老袍祖、莊思想來(lái)注解儒家的《論語(yǔ)》底瓣、《周易》，對(duì)已經(jīng)失去維系人心作用的兩漢經(jīng)學(xué)作了改造，建立起了“以無(wú)為本”的哲學(xué)本體論捐凭，維系儒家的“禮法”拨扶、“名教”、“人道”等思想茁肠。
? ? ? 玄學(xué)家在多方面論證了道家的“自然”與儒家的“名教”二者是一致的患民，他們一改漢代“儒道互黜”的思想格局，主張“祖述老莊”垦梆，調(diào)和儒道匹颤。
? ? ? 其中以王弼、何晏為代表強(qiáng)調(diào)在不抑名教的基礎(chǔ)上托猩，進(jìn)一步為名教尋找根據(jù)印蓖。提出"名教"出于"自然"說(shuō)。
? ? ? 其后阮籍京腥、嵇康主張“越名教任自然”赦肃。意思是超越儒家的各種倫理綱常束縛，任人之自然本性自由伸展公浪。
? ? ? 嵇康并“以六經(jīng)為蕪穢他宛，以仁義為臭腐”，“非湯武而薄周孔”欠气，這些可以算是嵇康的宣言書(shū)厅各，甚至是當(dāng)時(shí)魏晉二三子的宣言書(shū)，依當(dāng)時(shí)歷史情勢(shì)來(lái)看预柒，嵇康其意并非真的“越名教任自然”队塘，而是作文明志而已。這在嵇康其它文章中可知一斑卫旱。
? ? ? 到了西晉的郭象人灼，他不贊成把“有為”和“無(wú)為”截然對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人們把“無(wú)為”理解為“拱默乎山林之中”顾翼，是完全錯(cuò)誤的。其實(shí)奈泪，所謂“無(wú)為”者乃“各用其性适贸，而天機(jī)玄發(fā)”；“率性而動(dòng)涝桅，故謂之無(wú)為也”拜姿。
? ? ? 郭象認(rèn)為，人的本性的自然發(fā)揮也一定符合儒教冯遂。表面看來(lái)借助于外力的儒教規(guī)范蕊肥，其實(shí)存在于自身的自然本體之中。只要是順著本性，在本性范圍之內(nèi)的一切活動(dòng)壁却，就是“無(wú)為”批狱。他的《莊子注》一出，玄學(xué)大暢展东，“儒墨之跡見(jiàn)鄙赔硫，道家之言遂盛焉”！
