丁元英說：“不敢搁骑，不敢.釋斧吐、道、儒均是博大精深的學(xué)派仲器，支撐中華民族走過了幾千年的文明歷程煤率，是偉大的文明.但是，社會在發(fā)展乏冀，傳統(tǒng)文化畢竟是以皇恩浩蕩為先決條件的文化蝶糯，講的都是皆空、無為辆沦、中庸的理昼捍，以抑制個性而求生求解.當(dāng)今社會已經(jīng)發(fā)展到了市場經(jīng)濟(jì)的民主與法制，諸家學(xué)說也面臨一個如實觀照而俱進(jìn)的課題肢扯，是傳統(tǒng)妒茬？還是傳承？統(tǒng)則僵死蔚晨，承則光大.”
? ? 智玄大師說：“施主尚未暢所欲言乍钻，不好.海納百川，施主縱是滄海一滴铭腕，我佛也愿匯而融之.今日有緣一敘银择，自當(dāng)請施主開誠布公，以利佛理修證.”
? ? 丁元英說：“晚輩嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維累舷，如是不可思議.但是浩考，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有別于佛教.佛教以佛法證一笋粟，進(jìn)而證究竟怀挠，最終是為給心找個不苦的理由析蝴，成佛害捕，無量壽，極樂.佛教以假度真的方便法門住福相闷畸、住壽相尝盼、住果相，是以
? ? 無執(zhí)無我為名相的太極我執(zhí)佑菩，致使佛教具有了迷信盾沫、宿命裁赠、貪執(zhí)的弱勢文化特征，已然障蔽佛法.晚輩以為赴精，如果佛教能依佛法破除自身迷障佩捞，不住不拘個人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相蕾哟，則佛法的佛教即出離宗教的佛教一忱，成為覺悟眾生的大乘法度，慧于綱紀(jì)澤于民生谭确，是名普度眾生.“
? ? 智玄大師沉默不語帘营，靜靜地看著丁元英，過了許久黯然感嘆道：“得智的得智逐哈，化緣的化緣芬迄，燒香的燒香，坐禪的坐禪.”
? ? 丁元英和了一句：“各盡所能昂秃，各取所需.”
