最后兩章：名實分離咒吐，從欲望到需要。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里属划，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會同眯，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動须蜗，對政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威脅時明肮，才會尋求政治或者法律上的庇護(hù)菱农。在鄉(xiāng)土社會中柿估，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長老具有權(quán)威性秫舌，年輕一代對長老只可惟命是從绣檬。
鄉(xiāng)土社會還是長老統(tǒng)治，這種統(tǒng)治下嫂粟，反對是不被允許的。奇怪的是赋元，雖然傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的飒房，但是只要表面上承認(rèn)這種形式搁凸，內(nèi)容上就可以加以注釋而改變。當(dāng)社會變動劇烈時护糖，大家就用注釋來歪曲原意，結(jié)果導(dǎo)致位與權(quán)嚼松、名與實、言與行献酗、話與事、理論與現(xiàn)實的全面分離罕偎。讀到這里時，我真正佩服費老對中國社會的洞察之深颜及。費老說的名實分離的現(xiàn)象不單在他所處的那個時代甩苛，即使在幾十年后如今的后改革開放時代俏站，一樣是普遍存在的。
快速變動的社會肄扎，不僅導(dǎo)致名與實的分離，還會導(dǎo)致人們行事方式的改變犯祠。費老認(rèn)為旭等，在鄉(xiāng)土社會雷则，人們往往只要按照自己的欲望來生活就足夠了。這是因為月劈，欲望是一種文化習(xí)得度迂，這種習(xí)得根源于人類所有歷史的經(jīng)驗累積，因而是合于生存的惭墓。而現(xiàn)代社會是一個快速變動的社會。原來的文化并不能帶來生活的滿足腊凶。因為人們發(fā)現(xiàn)欲望只是為了達(dá)到生存條件而造下的動機(jī)划咐，現(xiàn)在人們除了生存钧萍，還有了更高的追求。于是開始注意到生存條件本身风瘦，這自覺的生存條件就是需要。
所以說万搔，在鄉(xiāng)土社會生活靠的是經(jīng)驗胡桨，不是計劃瞬雹，大家按照欲望行事就是最合于生存的方案。而在現(xiàn)代社會酗捌，人們會根據(jù)需要去做計劃，于是knowledge就變成了一種power意敛。簡言之馅巷，就是：以前我們餓了就吃草姻，吃的同時就獲得了生存所需的營養(yǎng)；現(xiàn)在呢撩独，我們會根據(jù)人類生存和健康需要的營養(yǎng)，來自己設(shè)計食譜综膀。
《鄉(xiāng)土中國》是費老在上個世紀(jì)四十年代寫的澳迫，其中對中國鄉(xiāng)土社會的深刻剖析和入微觀察剧劝，讓我們能對傳統(tǒng)中國有更加深入的了解。看了這本書以后拢锹，我突然覺得，鄉(xiāng)土性是中國社會的基因卒稳，即使已經(jīng)進(jìn)行了近一百年的現(xiàn)代化的歷程，鄉(xiāng)土性還是深深地根植于中國社會的各個階層充坑。因此讀這本書對于理解當(dāng)代中國社會也是很有幫助的减江。再聯(lián)想到咱們的文化捻爷，不管是追求穩(wěn)定、保守役衡、安于現(xiàn)狀薪棒，還是天人合一手蝎、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記棵介。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息吧史，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向贸营，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是钞脂。中國人是有根的揣云，我們的根扎在土里冰啃。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生阎毅，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里扇调。
