學(xué)習(xí)《武志紅的心理學(xué)課》筆記枫虏。
“自我”主題復(fù)盤
1. 衡量自我的五個維度
談到自我寨典，就必然涉及兩個方面：如何覺知自己颓帝，如何認(rèn)識他人锻煌。
武老師介紹了自己理解的“衡量自我的五個維度”：自我的穩(wěn)定性翩隧、自我的靈活度樊展、自我的疆界、自我的力量和自我的組織力堆生。
自我穩(wěn)定性专缠，講的是在關(guān)系中，一個人如何能保證“我”不崩塌淑仆；
自我靈活度藤肢，講的是關(guān)系中，如何能敏感地覺知到“你”糯景，并調(diào)整“我”嘁圈。
自我力量，是“我”的事蟀淮；而自我疆界則取決于對“你”的感知最住。
自我組織力，講的是抗壓力怠惶，特別是涨缚，自我崩潰后，一個人能否策治，和以多快的速度重新組織起一個新的自我脓魏。
這五個維度中，穩(wěn)定性通惫、靈活度茂翔、疆界和組織力都可以變化。
2. 心理大家們關(guān)于自我的理論
先學(xué)習(xí)了弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論履腋，即本我珊燎、超我和自我。
接著學(xué)習(xí)了羅杰斯的自我理論遵湖，他認(rèn)為悔政，“我”是一切體驗的總和，還學(xué)習(xí)了他的現(xiàn)象場概念⊙泳桑現(xiàn)象場谋国，是指一個人的體驗發(fā)生時所在的時空。
最后學(xué)習(xí)了溫尼科特的自我理論迁沫，他說芦瘾，每個人就像是一個能量球闷盔。那么，你的能量球是伸展的旅急，還是萎縮的逢勾？我特別喜歡他的那句話：需要一個不會報復(fù)的人，也就是養(yǎng)育者藐吮，以滋養(yǎng)出孩子的這種感覺：世界準(zhǔn)備好接納我的本能排山倒海般涌出溺拱。
羅杰斯是人本主義心理學(xué)家，弗洛伊德和溫尼科特則是精神分析學(xué)家谣辞。
溫尼科特是弗洛伊德的徒孫迫摔，但在如何對待本我和超我的態(tài)度上，他和祖師爺完全不同泥从。弗洛伊德認(rèn)為句占，本我如獸性，該被超我馴服躯嫉；而溫尼科特則說這樣人就太可憐了纱烘，一個人不該失去他的野性力量擂啥，相反哺壶，當(dāng)本我被鼓勵后，一個人會自然地發(fā)展得符合道德山宾。
這一點资锰，溫尼科特和羅杰斯是一樣的旬盯。羅杰斯更是強調(diào)胖翰，一個人必須成為他自己萨咳，而成為自己的人培他，也是人性發(fā)展程度最高的舀凛。
羅杰斯和溫尼科特的話猛遍，讓人聽著舒服懊烤。
3. 弗洛伊德的人格發(fā)展理論
弗洛伊德的人格發(fā)展理論也是“性心理發(fā)展的五個階段”腌紧，即口欲期壁肋、肛欲期浸遗、性器期乙帮，也就是俄狄浦斯期察净、潛伏期和青春期锈至。
溫尼科特說峡捡，一個人就像是一個能量球们拙，但能量是什么呢砚婆？
弗洛伊德說坷虑，是性能量迄损。
這不是一個比喻海蔽，而是非常直接的說法。弗洛伊德認(rèn)為幌衣，一個人的快感中心會不斷變化豁护，這導(dǎo)致了性心理發(fā)展楚里，也就是人格發(fā)展，一共有五個階段达址。
有發(fā)展，也有固著和退行满葛。如果在某一階段得到過分滿足或太匱乏，都會導(dǎo)致固著儡遮，就是說乳蛾，會一直尋找這一階段的滿足。如果在高級階段受到挫敗鄙币，人會退化到低級階段十嘿，尋找低級階段曾獲得的滿足。
人最容易尋找的滿足蹦魔，就是口欲期的滿足低缩。
肛欲期的大便有很多含義，最主要的一個含義礼饱，大便是孩子的第一份創(chuàng)造物，孩子對待它的態(tài)度镰吆，會影響他以后如何對待自己的創(chuàng)造物帘撰，由此可以說，這是一個人金錢觀的源起万皿。
性器期，即俄狄浦斯期减余，也很毀三觀。因為講的是，孩子的攻擊能量會指向同性父母如筛。
4. 成為你自己
這周更深刻地理解了“感覺”堡牡。蒙特梭利說，精神胚胎的養(yǎng)料就是感覺杨刨，而感覺晤柄，是“我”和其他事物建立關(guān)系時的產(chǎn)物妖胀。但如果“我”和其他事物間，插入了“你”的評價赚抡，這時感覺就被破壞了。
有一條主線：如果說本我是“我”涂臣，而超我是“你”，我們會看到闯估，最初“我”的本能噴涌而出，都是需要權(quán)威的“你”的允許和滋養(yǎng)吼和。
而最初的權(quán)威，勢必就是父母等撫養(yǎng)者刚夺。所以實際上末捣，我們都是在關(guān)系中，才能“成為自己”箩做。
