原文：物有本末主守，事有終始禀倔。知所先后，則近道矣参淫。
釋義：任何東西物品都有前端和末尾救湖，任何事情事件都有起因和結(jié)局。當(dāng)你知道了這一切發(fā)生的前后順序涎才，因果關(guān)系鞋既，你就接近掌握真理了。
海講：其實這一句應(yīng)該和上一篇連上耍铜，上一篇說有了志向人就能定邑闺，安定下來以后才能靜心，心靜就能安住聚焦于當(dāng)下棕兼，安住之后就能深思熟慮陡舅，深思熟慮后做事就能成功。這是有先后順序的伴挚，不能亂了先后靶衍，顛倒了本末。每件物品都有前后茎芋，每件事情都有始終颅眶，掌握住這個規(guī)律就好了。
這才是完整的田弥。
單獨(dú)拆開講是因為這句話太經(jīng)典了涛酗，通俗易懂，簡樸直白偷厦，短短一行煤杀，卻寓意不凡，無論從修辭手法沪哺，還是寓教于理沈自，都是中華文化寶庫里的一塊珍寶，一句金玉良言辜妓。
農(nóng)民講種豆得豆枯途，種瓜得瓜忌怎，你說太淺。佛家講因果輪回酪夷，你說太深榴啸。曾子用物件和事情來比喻了因果關(guān)系，你還能不信晚岭？哪個物體沒有反正前后和根本枝末鸥印？哪件事情沒有起因結(jié)局？這些事物的發(fā)生哪一個沒有因果關(guān)系坦报？這種種規(guī)律你發(fā)現(xiàn)了嗎库说？規(guī)律就是像擺放物品一樣做人，堂堂正正片择，不顛不倒潜的，才能站得穩(wěn)。始終就是像做人一樣做事字管，有始有終啰挪，不偏不移，才能修成正果嘲叔。
《大學(xué)》這本書亡呵，整個就是講事物規(guī)律，講因果邏輯硫戈。從大到小政己，一步一步揭示。三綱明明德掏愁、親民歇由、止于至善。也可以說是一個綱兩個目果港，蕅益大師的《大學(xué)直指》里就是這么解釋的沦泌，說明明德是大學(xué)的一個總綱，后面兩個可以看成目辛掠，因為只要做到明明德谢谦，后面自然就做到了。王陽明也說明明德萝衩、親民回挽、止于至善不一定非要是前后順序，也可以是同時進(jìn)行的關(guān)系猩谊，你在親民的同時完全可以止于至善千劈，在親民、止于至善的同時更可以明明德牌捷，他們是同時兼修的墙牌，只是他們的最終目的是明明德涡驮。
以上兩位的解釋很有道理，但他們都是在《禮記》原文上注解的喜滨，程頤程皓和朱熹則是改版之后的注解捉捅，他們說這個不能亂，如果你不能明明德虽风，就不可能去做到親民棒口，不親民如何能止于至善呢？修身齊家治國平天下也是一樣辜膝，不從基本點(diǎn)一步一步做扎實无牵，不按照事物進(jìn)化規(guī)律，豈能達(dá)到最終目的内舟！
大家知道此處有兩種解釋即可，我們不可能駁倒四位圣人初橘，我們也不可能再創(chuàng)造出一種心解验游，我們只是知識的搬運(yùn)工，告訴大家一個知識點(diǎn)保檐，自己如何理解耕蝉，一千個人心中有一千個哈姆雷特，仁者見仁夜只，智者見智吧垒在！
從流傳廣度和深度而言，我在海說時選擇了朱熹版本扔亥，就朱熹的意思场躯，我還是偏向于順序規(guī)律邏輯一說的。理由很簡單旅挤，古人的經(jīng)典踢关，每一個字都能被人解讀出無限意思，在不明就里的時候我們選擇常識性推理粘茄，一屋不掃何以掃天下签舞。九層之臺，起于壘土柒瓣。千里之行儒搭，始于足下。萬丈高樓平地起芙贫。不積蛙步無以成千里搂鲫。這些都是常識，勿急勿躁磺平，腳踏實地默穴，一步一步修怔檩，天上不會掉餡餅，這就是我的推理原理蓄诽。
既然孔子說“吾道一以貫之”薛训。既然老子說“道生一，一生二仑氛，二生三乙埃，三生萬物【忉”既然孟子說“得道者多助介袜，失道者寡助。寡助之至出吹，親戚畔之遇伞。多助之至，天下順之捶牢○椋”那曾子說“物有本末，事有終始秋麸，知所先后渐排，則近道矣！”灸蟆，亦是成立的驯耻，符合道的本質(zhì)，朱熹這樣講更接近道的本身炒考。
