原文直解

“夫子說‘性相近’赴叹，即孟子說‘性善’，不可專在氣質(zhì)上說指蚜。若說氣質(zhì)乞巧，如剛與柔對，如何相近得摊鸡？惟‘性善’則同耳绽媒。人生初時善原是同的，但剛的習(xí)于善則為剛善免猾，習(xí)于惡則為剛惡是辕；柔的習(xí)于善則為柔善，習(xí)于惡則為柔惡猎提。便日相遠了获三。”

【直解】“孔子說‘性相近’锨苏，也就是孟子說的‘性善’疙教，不可以專門在氣質(zhì)上談性的問題。如果說是氣質(zhì)伞租，比如剛與柔相對贞谓，如何能相近呢？只因‘性善’葵诈，人才相同裸弦。人最開始的時候善原本是相同的，但是由于漸漸被習(xí)氣熏染作喘，才有人為善理疙，有人為惡，而氣質(zhì)不同之人在善惡上又有所分別徊都。氣質(zhì)剛的人習(xí)于善的就是剛善沪斟，表現(xiàn)為仁義、正直、果斷主之、嚴厲择吊、堅毅、干練槽奕；如果習(xí)于惡的就是剛惡几睛，表現(xiàn)為兇猛、狹隘粤攒、霸道所森；氣質(zhì)柔的人習(xí)于善的就是柔善，表現(xiàn)為仁慈夯接、溫順焕济、恭敬；如果習(xí)于惡的就是柔惡盔几，表現(xiàn)為懦弱晴弃、優(yōu)柔寡斷、邪佞逊拍。這樣就日漸相遠了上鞠，也就是‘習(xí)相遠’⌒旧ィ”

注

剛善芍阎、剛惡、柔善缨恒、柔惡：

或問曰：“曷為天下善谴咸？”曰：“師∑叮”曰：“何謂也寿冕？”曰：“性者，剛?cè)嵘茞航放郏卸岩印藻茂！辈贿_驹暑。曰：“剛：善為義、為直辨赐、為斷优俘、為嚴毅、為干固掀序；惡為猛帆焕、為隘、為強梁。柔：善為慈叶雹、為順财饥、為巽；惡為懦弱折晦、為無斷钥星、為邪佞。惟中也者满着，和也谦炒，中節(jié)也，天下之達道也风喇，圣人之事也宁改。故圣人立教，俾人自易其惡魂莫，自至其中而止矣还蹲。故先覺覺后覺，暗者求于明豁鲤，而師道立矣秽誊。師道立，則善人多琳骡。善人多锅论，則朝廷正，而天下治矣楣号∽钜祝”——周敦頤《通書·師第七》

有人問：”如何讓天下達到至善？“
周子回答：”師道炫狱≡謇粒“
再問：”如何理解呢？“
答：”人雖然呈現(xiàn)出剛?cè)嵘茞菏右耄窃诒倔w層面就是中道嬉荆，中道就是至善】岷“（《中庸》講”喜怒哀樂之未發(fā)鄙早，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)椅亚，謂之和限番；中也者，天下之大本也呀舔；和也者弥虐，天下之達道也。致中和，天地位焉霜瘪，萬物育焉珠插。“人心不受情緒困擾牽制粥庄，能夠讓良知良能自然發(fā)揮丧失，這就是中道，這中道能化育天地萬物惜互，所以是終極之道布讹。）
提問者還是不理解。
周子再解釋”氣質(zhì)剛強之人训堆，為善就表現(xiàn)為仁義描验、正直、果斷坑鱼、嚴厲膘流、堅毅、干練鲁沥；為惡就表現(xiàn)為兇猛呼股、狹隘、霸道画恰。氣質(zhì)柔順之人彭谁，為善就表現(xiàn)為仁慈、溫順允扇、恭敬缠局；為惡就表現(xiàn)為懦弱、優(yōu)柔寡斷考润、邪佞狭园。只有心體中正，才能發(fā)而中節(jié)糊治，中和唱矛，是天下之大本達道，這是圣人之事井辜。因此圣人立教揖赴，就是使人能夠自己改惡為善，自己達到中和的境界抑胎，并且保持下去。因此圣人之教化天下渐北，就是先覺之人啟發(fā)后覺之人阿逃，昏暗之人請教于明達之人，這樣師道就建立了。師道建立了恃锉，善人就多了搀菩，善人多了，朝廷就正了破托，天下就治了肪跋。“

筆記

性相近土砂，習(xí)相遠：性相近州既，是說人性本來至善，人人都有這至善之本體萝映；但人之習(xí)氣不同吴叶，有剛有柔，在先天和后天的熏染之下序臂，會為善蚌卤，會為惡，因此說習(xí)相遠奥秆。

在形而上的層面來說逊彭，人之心體，本來至善构订，這是人人都相同的侮叮，所以說，人心本自具足鲫咽，本自清凈签赃，本不生滅，本不動搖分尸，能生萬法锦聊。這心體廣大虛空，無善無惡箩绍，剛?cè)嵯酀淄ィ泻瓦_道，化育萬物材蛛。這就是”天命之謂性圆到，率性之謂道”翱裕“
在形而下的層面來說芽淡，人人都有習(xí)氣，未能臻于至善豆赏，因此要為善去惡挣菲，要用功修行富稻，變化氣質(zhì)，剛的要柔一點白胀，柔的要剛一點椭赋，要因時因地因人而異地善用剛?cè)幔灾轮泻突蚋堋＿@就是”修道之謂教哪怔。“

要使天下臻于至善向抢，關(guān)鍵在于建立師道认境，讓先覺啟發(fā)后覺，讓昏暗之人請教于明達之人笋额。這樣善人越來越多元暴，天下越來越善。

所以自孔子兄猩、孟子茉盏、以至于周敦頤、程顥枢冤、陽明等人鸠姨，都廣泛拜師，向先賢淹真、同輩求教讶迁，以求自明，然后又致力于講學(xué)核蘸，以啟發(fā)后學(xué)巍糯。

師道，就是明明德客扎，親民祟峦，止于至善之道，就是以道救天下之方法徙鱼。