今天，我想從作者本章的寫作邏輯來分享：它們依次是“三種對錯(cuò)觀”稿壁，“人性幽钢，道德和法律”，“人生的三層智慧”以及“公理體系VS邏輯扮演”傅是。
這四個(gè)小節(jié)搅吁，從基礎(chǔ)認(rèn)知逐步遞進(jìn)到是非對錯(cuò)的底層邏輯。
1落午、三種對錯(cuò)觀
作者首先就大眾對“對錯(cuò)”的認(rèn)知偏差，提出了我們應(yīng)該有三種對錯(cuò)觀肚豺，即法學(xué)家溃斋，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和商人的對錯(cuò)觀。這個(gè)提法就很有意思吸申，我們的思維被拓寬了梗劫，認(rèn)知被刷新了。因?yàn)槲覀兂３Ｅ袛鄬﹀e(cuò)會(huì)從自身的認(rèn)知截碴，道德以及法律的層面來證明自己的觀點(diǎn)梳侨，卻沒有從“損失大”這個(gè)角度來思考∪盏ぃ“如果我的損失最大”走哺，我就會(huì)認(rèn)錯(cuò)，這一切趕緊結(jié)束哲虾，因?yàn)楸铮谶@件事上耗得越多择示，我的損失越大。
2晒旅、人性栅盲、道德和法律
剛才我提到了我們在判斷是非對錯(cuò)時(shí)，會(huì)從“自身废恋，道德以及法律”出發(fā)谈秫。可是，我們真正清楚三者間的聯(lián)系和區(qū)別么然走？作者緊接著第二節(jié)就剖析了“人性状共、道德和法律”。為什么要清晰這三個(gè)層面呢构灸？作者用了一幅圖來表示（見下圖）。從圖中可以看出岸梨，人性來自“自私”的基因喜颁，因?yàn)樗傅氖莻€(gè)體追求生存和繁衍。而道德和法律是遞進(jìn)關(guān)系曹阔，道德約束個(gè)體的人性達(dá)成群體的繁榮半开，而法律是維護(hù)群體存在的道德底線。理解透了三者的關(guān)系赃份，在我們作出是非對錯(cuò)分析的時(shí)候寂拆，有據(jù)可依。
3抓韩、博弈纠永、定力、選擇（由高到低）是人生的三層智慧
有了前面兩點(diǎn)的鋪墊谒拴，我們對是非對錯(cuò)的底層邏輯似乎有了一個(gè)概念尝江，作者這時(shí)提出了人與人之間的差距來自是否擁有智慧，以及擁有什么樣的智慧英上。談到了智慧的三個(gè)層次炭序，見下圖：如何博弈：共贏和感激〔匀眨“雞惭聂，雀，鷹”的心態(tài)都不能用相恃，要么共贏辜纲，要么不干。感激呢？每一個(gè)階段都要感激上一個(gè)階段幫助過我們的人侨歉，滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)屋摇。以共贏和感激的心態(tài)，以不變應(yīng)萬變參與博弈幽邓，長遠(yuǎn)地看利益的得失炮温。定力的智慧呢？就四個(gè)字“長期主義”牵舵。而選擇的智慧是第一層智慧柒啤，我們要有勇氣選擇而不后悔，隨心所欲而不逾矩畸颅。
4担巩、公理體系VS邏輯推演
第一章的最后，作者用數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)作了一個(gè)比對——數(shù)學(xué)有公理體系没炒，而經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有公理體系涛癌。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域：只有能證明和不能證明。而經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的是非對錯(cuò)送火，只靠邏輯演繹拳话。
所以，既要學(xué)李白种吸，也要學(xué)杜甫弃衍。什么意思？兩者兼聽坚俗，既要學(xué)“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”也要學(xué)“新古典學(xué)派”镜盯，引用菲茲杰拉德的話：“同時(shí)持有全然相反的兩種觀念，還能正常行事猖败，是第一流智慧的標(biāo)志速缆。”又回到了智慧恩闻。
除了兼聽艺糜，還要反證。辨證地看待經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)判呕。引用查理.芒格在《窮查理寶典》里說的：“如果我不能比這個(gè)世界上最聰明的人更能反駁這個(gè)觀點(diǎn)，我就不配擁有這個(gè)觀點(diǎn)送滞∠啦荩”亞當(dāng).斯密的“為己利他”假設(shè)和數(shù)學(xué)家艾伯特.塔克的“囚徒困境”就是一對反例。所以是非對錯(cuò)此時(shí)沒有意義犁嗅，真的理解了边涕，就舉出證明觀點(diǎn)的例子，同時(shí)還要能理解推翻它的例子。
我們掌握了底層邏輯功蜓，才能動(dòng)態(tài)地园爷、持續(xù)地看清事物的本質(zhì)，才可以推演出順應(yīng)時(shí)勢的方法論式撼。
