幾個基本概念
1.3
（《二程遺書》卷二十）伊川先生曰：喜怒哀樂之未發(fā)币励，謂之中慷蠕。中也者，言“寂然不動”者也食呻，故曰“天下之大本”流炕。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和仅胞。和也者每辟，言“感而遂通”者也，故曰“天下之達道”干旧。
上文是伊川先生對《中庸》“中和”含義的解讀渠欺，他把易與中庸結合了起來。
《中庸》：喜怒哀樂之未發(fā)椎眯，謂之中挠将；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和编整。中也者舔稀，天下之大本也；和也者掌测，天下之達道也内贮。
《系辭》云：“易無思也，無為也赏半，寂然不動贺归，感而遂通天下之故《象铮”
在伊川先生看來拂酣，中和就是易。喜怒哀樂之未發(fā)仲义，即無思無為婶熬，寂然不動剑勾，中是永恒不變的，故為根本赵颅。感虽另，即喜怒哀樂之發(fā)，通饺谬，即皆中節(jié)捂刺，故發(fā)而皆中節(jié)，謂感而遂通募寨，故曰和為天下之達道族展。
1.4
（《二程文集》卷九伊川先生曰）心一也，有指體而言者拔鹰，“寂然不動”是也仪缸；有指用而言者，“感而遂通天下之故”是也列肢，惟觀其所見如何耳恰画。
喜怒哀樂之未發(fā)，為心之體瓷马，發(fā)而皆中節(jié)拴还，為心之用，從發(fā)與未發(fā)兩個方面都可以考察一個人的心决采，在《論語·為政》篇中孔子說：“視其所以自沧，觀其所由，察其所安树瞭，人焉廋哉拇厢？人焉廋哉？”所以伊川先生之“所見”之見晒喷，通現(xiàn)孝偎。
1.5
（《周易程氏傳》伊川先生曰）乾，天也凉敲。天者衣盾，乾之形體；乾者爷抓，天之性情势决。乾，健也蓝撇，健而無息之謂乾果复。夫天，專言之則道也渤昌，“天且弗違”是也虽抄。分而言之走搁，則以形體謂之天，以主宰謂之帝迈窟，以功用謂之鬼神私植，以妙用謂之神，以性情謂之乾车酣。
天就是乾曲稼，乾就是天，就外在形體而言骇径，稱為天躯肌，就內在性情而言者春，稱為乾破衔，健是天的性情，強有力而永不停息謂之健钱烟。當我們從總體談論天的時候晰筛，實際上我們是在說“道”，比如《易·文言》曰：“天且弗違拴袭，而況于人乎读第！況于鬼神乎∮悼蹋”就道的具體情形而言怜瞒，我們說“天”是指道的形體，我們說“帝”是強調道是一切的主宰般哼，我們說“鬼神”是說道的功用吴汪，即道發(fā)揮作用的各種表現(xiàn)，我們說“神”是說道的神奇作用蒸眠，我們說“乾”是指道的特質漾橙。
1.6
（《周易程氏傳》伊川先生曰）四德之元，猶五常之仁楞卡。偏言則一事霜运，專言則包四者。
易經(jīng)有四德：元亨利貞蒋腮。人倫有五常：仁義禮智信淘捡。但我們說“元”的時候，和我們說“仁”的情形是一樣的池摧，當“元亨利貞”一起說的時候焦除，元就是指其本身，當我們單獨提到“元”的時候险绘，往往是包含了全部四德踢京，仁之用法的情形也是這樣誉碴。程顥《識仁篇》云：“學者須先識仁。仁者瓣距，渾然與物同體黔帕。義、禮蹈丸、知成黄、信，皆仁也逻杖》芩辏”
1.7
（《周易程氏傳》伊川先生曰）天所賦為命，物所受為性荸百。
從天為主體的角度闻伶，道稱為天之“命”，從人和物為主體講够话，道稱為物之“性”蓝翰。
1.8
（《周易程氏傳》伊川先生曰）鬼神者，造化之跡也女嘲。
所謂“鬼神”畜份，是說天地造就化育萬物的種種現(xiàn)象。
