這里的“點心”鸥拧，本是一個不能拆開的詞組党远。單獨的“點”和“心”與詞組“點心”之間毫無關系。但賣餅婦人用了一個概念轉移或者說偷換概念的手法富弦，難到了大名鼎鼎的《金剛經(jīng)》通沟娱。還要注意，普通的“心”的概念與《金剛經(jīng)》中“心”的概念也不完全一樣腕柜。梵文的“心”济似，是指所有的精神現(xiàn)象，即“心盏缤、意砰蠢、識”，一般說來包括認識唉铜、感受台舱、情緒等精神性的活動。其實潭流，如果回答婦人的問題竞惋，根本不能按照通常的邏輯來進行，也只能采用和她相同的手法灰嫉，轉換概念拆宛，就像腦筋急轉彎之類的辦法。
顯然讼撒，德山是沒吃到點心浑厚，但卻學到了一點機巧。在隨后到龍?zhí)冻缧哦U師那里椿肩，照貓畫虎用了一次瞻颂。可終究是生搬硬套郑象，沒有體會其根本，不但沒難倒別人茬末，倒把自己給難住了厂榛。
四盖矫、德山悟道后的對文字的態(tài)度
德山到龍?zhí)冻缧哦U師那里，一進法堂他就大聲嚷嚷：“久聞龍?zhí)洞竺髂蹋酱艘豢幢菜炔灰娞叮膊灰婟埞窭湃望！背缧殴淼溃骸澳阋呀?jīng)親身到了龍?zhí)丁痰驱！饼執(zhí)兜幕卮鹬ぐ牛y住了德山。此后担映，德山就留了下來废士。一天夜里，德山站在龍?zhí)渡磉呌辏執(zhí)墩f：“夜深了官硝，你怎么還不回去？”德山見外面很黑短蜕，出去又回來：“外面好黑氢架。”禪師便點起一支蠟燭給他朋魔，他剛伸手接岖研，禪師就一口吹滅，德山頓時大悟铺厨。德山的頓悟缎玫，是通過困境實現(xiàn)的。所以解滓，德山悟道后赃磨，便把《金剛經(jīng)疏抄》等在法堂上一把火燒了，似乎是要同佛經(jīng)的文字及講疏訣別洼裤。
這里的一段邻辉，說明人要悟道，得要打破思維定勢腮鞍。也就是打破固有的思維范式值骇。接下來的蠟燭一段，則是給出了一個困境移国。德山宣鑒有很好的佛學基礎及生活閱歷吱瘩，很快就悟出了，有些人可能需要經(jīng)年累月才能悟出迹缀，也有一些人使碾，可能一輩子都不能悟出蜜徽。
總之，德山是通過走入困境和悖論票摇，然后打破思維定勢而開悟拘鞋。
五、德山的教育策略——棒打
沒有經(jīng)書矢门，如何開導弟子盆色，接引眾生？“今夜不答話祟剔，問話者三十棒隔躲。”“道得也三十棒峡扩，道不得也三十棒蹭越。”這就是德山宣鑒的棒打方法教届。
也因此响鹃，德山宣鑒發(fā)明了一種打破思維定勢的教育方式，德山棒案训。
臨濟義玄與德山宣鑒是同時代人买置，不但是一代著名禪師，還開創(chuàng)了禪宗的臨濟宗强霎。臨濟義玄的“臨濟喝”忿项，以大聲喝斥接引弟子，以此來打破弟子固有的思維定勢城舞。
以后轩触，又有很多禪師，發(fā)明了更多的稀奇古怪的教育方法家夺。真理多走一步脱柱，就是謬誤。
禪宗公案拉馋，則是提供了很好的困境和悖論榨为。對這些公案，師傅是不直接給出答案的煌茴。其實随闺，很多的公案，并沒有唯一的答案蔓腐，更多的是靠各人自己悟矩乐。
佛教流傳到現(xiàn)在，從宗派上來說回论，基本上只剩下禪宗了绰精。凈土宗也有流傳撒璧，但其實透葛，凈土宗真正算不上一個流派笨使，只是信仰佛教的一種簡便的方法而已。
佛教為什么只有禪宗作為宗派能流傳下來僚害，原因當然是多方面的硫椰，比如說，它是中國化的佛教萨蚕，又比如說靶草，馬祖道一、百丈懷海建立起來的農(nóng)禪岳遥，由于叢林奕翔、清規(guī)，使其不依靠官府或布施而能自我生存浩蓉。是否還有一條派继，是禪宗的教育方式，能不斷地推陳出新捻艳，使它本身具有活力而流傳驾窟？
六、中國高等教育中創(chuàng)新教育可能的出路
中國的高等教育认轨，不能很好地培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力绅络，基本成為一個共識。如何改變嘁字？一種觀點是學習西方恩急，尤其是美國的教育理念，培養(yǎng)學生的批判性思維能力纪蜒。很多高校也為此不遺余力衷恭，有些學校還專門開設了批判性思維的課程。效果如何霍掺，仁者見仁匾荆，智者見智。其實杆烁，外國的教育思想牙丽，是在其哲學、文化背景下誕生的兔魂，引進中國烤芦，需要將其中國化。但是析校，這是一個很漫長的過程构罗，并不能一蹴而就铜涉。佛教從東漢永平年間進入中國，到兩宋才成為中國文化的一部分遂唧，在這近一千年的時間里芙代，佛教與中國本土文化的斗爭十分激烈，如“三武滅佛”等盖彭。所以纹烹，外來文化的本土化，并不是一件簡單的事情召边。西方一些先進的教育理念铺呵，引進到中國，要使其達到目的隧熙，變成中國的教育方法片挂，恐怕也不是在短時間內就會明顯奏效。
除此之外贞盯，是否還有其它更好的途徑音念？談到美國大學教育中的創(chuàng)新能力培養(yǎng)，美國Miami大學教授黃全愈認為邻悬，美國大學中症昏，學生是“學少悟多「阜幔”也許肝谭，中國自己的文化，禪宗的教育方式蛾扇，能為我們的創(chuàng)新教育攘烛，帶來某種新的啟示？
