《I AM THAT》節(jié)選(二）

Sri Nisargadatta Maharaj's I AM THAT

尼薩伽達塔馬哈拉奇

Miguel-Angel Carrasco---摘錄自《I Am That》?

(335)?

不只是多樣性的個體自我是虛假的：即使這二元的我/世界，主觀/客觀，精神/物質鸦泳，也都是我意識活動中坊谁，暫時的贾陷，終會消失的現(xiàn)象。所有的思想都是二元性的。對于個體，沒有任何想法念頭能夠幸免泵三。

(416)?

畫師在畫中。你卻把畫師從畫中分離到畫外衔掸，并且在外面四處尋找他烫幕。別割裂，也別擺弄這些自我欺騙的問題敞映。

(340)?

事實上只有直覺洞察较曼。感知者和被感知到的事物都是具體概念性的，“感知”事實上都是當下現(xiàn)時的振愿〗萦蹋“感知”的誕生地就是那“絕對存在”---它使得直覺洞察成為可能。

(533)?

你好像是個體人一樣的孤獨冕末。在你的真實存在上萍歉，你是一體全部。

(266)?

只存在“觀看”栓霜；觀者和被觀看的對象是包含在“觀看”內的一體翠桦。別在這毫無區(qū)別的地方去營造區(qū)別横蜒。

(263)?

唯一存在的是我的本來面目胳蛮，意識覺知。是誰察覺到“無意識”和“下意識”的丛晌？在“失去知覺”這一點上仅炊，是誰意識到了？只要窗戶開著澎蛛，房間內就有陽光抚垄。即使窗戶關上了，那太陽依然高掛蒼穹；然而此時窗戶關著呆馁，太陽看到房間里的黑暗了嗎桐经？你見過黑暗的太陽嗎？根本不存在“無意識浙滤，下意識阴挣，失去知覺”這樣的事情，因為“無意識纺腊，下意識畔咧，失去知覺”只是“體驗”不顯現(xiàn)。

(47)?

事實上只有意識覺知揖膜。所有生命都是有意識自覺的誓沸，所有的意識都是有活力的。即便是石頭也是有意識自覺的而且活著壹粟。

(83-84)?

我的老師對我說：“你獨一存在拜隧，除你的自我本性之外，拒絕承認所有事物的真實存在性煮寡『缧睿” 他所講的，我毫無懷疑幸撕。我只是苦苦思考并理解它薇组，直到最后我徹底認清它是絕對真相。我領悟到坐儿，我是有意識自覺的并且絕對的快樂律胀，不快樂只是因為我錯誤地認為---我的“意識自覺”是拜“這肉身”和這充滿物質的世界所賜。

(91)?

沒有任何事物靠它本身存續(xù)貌矿，任何事物都無自性炭菌，非依它自身獨立存續(xù)。所有一切都是“自我本性”所顯現(xiàn)逛漫，所有一切都是自性顯現(xiàn)黑低。

(528)?

你，那本性酌毡，是所有眾生的根克握，存在，有意識自覺并且喜悅枷踏，不管你注意什么菩暗，都把那實際情形傳送給你。這個現(xiàn)實情況的信息傳送旭蠕，是始終不變停团，當下實時的旷坦，而不是其它時刻，因為過去和未來佑稠，只在你的心智里秒梅，由你的心智設想回憶∩嘟海“存在”只運轉于當下番电。

(68)?

沒有任何事物存在于本我或者說自性之外。一切即一辆琅，并且一切都包含在“我在”內漱办。在清醒狀態(tài)和睡夢狀態(tài)里的是“個體”人。在深眠狀態(tài)和三摩地狀態(tài)里的是自性婉烟。超越三摩地的專注和警覺娩井，就是那無上的寂靜。但在事實上似袁，在本質上一切即一洞辣，一切事物都和現(xiàn)象有關。觀看者愚蠢的把自己視同為被觀看到的對象昙衅，而在智慧中認知到扬霜，他是“觀看”。

(520)?

你的身體而涉，你的心智著瓶，甚至于你的知覺，都不是你的本體啼县。

(458)?

“我在”是所有一切現(xiàn)象的“根”材原，并且穩(wěn)定的鏈接在連續(xù)不斷的“事件流”進程上，?我們把這“事件流”稱之為人生季眷，稱之為生活余蟹；但是我超越于“我在”。

(525)?

在心智之先子刮，我在威酒。“我在”不在心智里挺峡，不是一個念頭葵孤；心智因我而顯現(xiàn)，而不是我因心智顯現(xiàn)沙郭。由于時間和空間都在心智里佛呻，所以我超越于時間空間裳朋，永恒持續(xù)并且無處不在病线。

(374)?

客觀的外在的物質自我吓著，以及內在思想心智的自我，都是被想象設想出來的送挑。癡迷于個體"我"的妄想而著魔绑莺，就需要用另一個“超我”的妄想來治愈，如同一個人要拔出一根刺惕耕，就需要另一根刺一樣纺裁，或者中毒時需要另一種毒藥來中和。所有肯定都必須基于一個否定司澎，但這只是第一步欺缘。接下來就是去把肯定和否定兩者都超越。

(371)?

超越挤安！你既非意識覺知也非意識覺知中心的“我在”谚殊。你的真正[存在]是完全沒有“自我意識”的，完全超越于自我身份認同蛤铜，不管它是什么---粗大明顯的嫩絮，微細的，或者抽象的围肥，都被完全釋放剿干。

(382)?

只要一個人是有意識自覺的，就會有苦與樂穆刻。你不可能在意識活動層面上戰(zhàn)勝苦樂置尔。只有去超越它們，你必須超越意識活動氢伟，當你審視到這些意識活動是發(fā)生在你面前的撰洗，看似不同于你，異于你腐芍，是重重疊印的外表現(xiàn)象差导，唯有此時你的超越才有可能性。隨后猪勇，非你預期的设褐，突如其來，忽然你擺脫了意識活動泣刹，真正的獨一獨立助析，沒有任何東西能夠侵擾你。這就是你真正的真實狀態(tài)椅您。意識活動就好像皮癬瘙癢外冀，讓你急不可待，不顧一切后果的去抓撓掀泳。當然雪隧，你無法離開意識活動西轩，因為那想要離開意識活動的想法，還是在意識活動里脑沿。但是如果你學會去狂熱的注意審視你的“意識活動”藕畔，親身的并且是內觀的，在這個狂熱之中庄拇，你就好像一個被封閉在蛋殼里的小雞一樣與外界的一切隔離注服，就因為這個極度狂熱的態(tài)度，將來到那緊要關頭---破殼而出措近。

(382)?

佛陀溶弟，他已經(jīng)明確的指出了---“所有一切意識活動是苦”，這是不言自明的瞭郑。

(360)?

你不可能認知那“知者”可很，因為你就是那“知者”。知曉在事實上就證明“知者”存在凰浮。你無須其他的證據(jù)我抠。“已知”背后的“知者”是不可知的袜茧。就如同“光”只能通過顏色來被認知菜拓，同樣，“知者”的存在笛厦，是因這個“認知”現(xiàn)象而被知曉纳鼎。

(452)?

在你能夠聲稱“我在”之前，你必定處于“有意識自覺”的狀態(tài)下才能夠表達這狀態(tài)裳凸〖桑“自我意識”并非【存在】必須的狀態(tài)∫坦龋“存在”-你不知道它逗宁，它也必定存在，因為你必定存在梦湘，才有這個“去認知”的狀態(tài)瞎颗。

(372)?

不必去弄明白“你是什么”。弄明白“什么不是你”就完全足夠了捌议『甙危“你是什么”，你永遠也不可能知道瓣颅，因為對此問題的任何探索都會揭開新的維度來讓你去征服倦逐。“不可知”根本沒有任何限制界限宫补。

(452)?

一定要弄明白檬姥，關于你自己曾我，你不可能問出一個答案確鑿的問題，因為你根本不可能知道你在打聽的是誰穿铆。

(446)?

“已知”是局部的，次要的斋荞，附屬的荞雏；“不可知”是那【真實存在】的家∑侥穑活在“已知”里凤优，就被束縛奴役，活在“不可知”里就是解脫自由蜈彼。

(531)?

當你處理具體有形的現(xiàn)象事物時筑辨，“中斷”是規(guī)則。連續(xù)延綿不可能被體驗到幸逆，因為它根本沒有任何邊界棍辕。意識活動意味著變化和變動，變化尾隨著變化还绘，當某一事件或者狀態(tài)來到某個結尾楚昭，同時其它的變化就開始了；毫無任何邊界的變化拍顷，是不可能在一般意義上的“世界”里被體驗到的抚太。一個人毫不知情，“它”也依然是“它”昔案，但一個人可以知道“什么不是它”尿贫。

(409)?

當你超越意識覺知，這就是一個非二元的狀態(tài)踏揣，在此---無認知庆亡，無識別，無知覺捞稿，無現(xiàn)象身冀，無記憶，無思維括享，無情感搂根，無體驗，只純一存在铃辖。假如你對“存在”的含義理解是“特定具體的某些東西”剩愧，那么此狀態(tài)你也可以稱之為“不存在”。

(487)?

你真正的家是“無”娇斩，它沒有內容仁卷，但在這“空無”里包含所有一切內容穴翩，是全部內容物的根。

(16)?

我唯有用否定锦积，才能描述你的“無上本性狀態(tài)”芒帕，無前因，非外因引起的丰介，非創(chuàng)造的背蟆，無締結關聯(lián)的，不依它存的哮幢，非個體的带膀，非定，不可動搖的橙垢，無疑問的垛叨，無論你怎么努力奮斗，也不可達---不可得的柜某。所有肯定的解釋都是來自于記憶嗽元，有關于記憶，所以全都無效不適用喂击。然而我的狀態(tài)是無上當下真實現(xiàn)行还棱，所以可接受，可了解惭等，可得珍手。

(458)?

我怎么可能用語言文字來表達它呢？除非以否定來詮釋辞做。所以琳要，我使用諸如無時間性，無空間性秤茅，無偶然性稚补，無前因性。這些也都同樣是語言文字框喳，但這些文字在意義上是空泛的课幕，所以它們正好適合我要指向的目標。因為你需要文字來作為手指五垮，指出那無任何文字匹配的乍惊，說什么文字都不適合的“那個”。盡管“不確知”并且“不可知”放仗，但是那真正存在是堅固的猶如一塊石頭一樣润绎。

(36)?

那“無上狀態(tài)”是不可知覺，不可看到的，不可認知的莉撇，因為正是它使得感知呢蛤，知覺，認知成為可能棍郎。它超越于存在和不存在其障。它既非那大圓鏡子，也非鏡子里的映像涂佃。它“如如”---無時間性的真實實體励翼，難以置信的堅硬實體。

(379-89)?

“無時間”理解時間巡李，而時間不可能理解“無時間”抚笔。所有意識活動都在時間里扶认，并因此相對于意識活動侨拦，無時間性就呈現(xiàn)為無意識知覺（失去知覺)。然而辐宾，正是這無時間性的存在狱从，使得意識獲得成為可能。用黑暗照耀出光明叠纹。在光中季研，黑暗是不可見的∮欤或者你可以這么來比喻：在無盡無邊的光之海洋里与涡，漂浮著意識活動的云團，云團由于其暗淡和有限邊界性而顯現(xiàn)出來持偏，相比之下才可知覺驼卖。這純粹是在嘗試用語言文字的概念來表達某種至簡至純的東西，但是實際上無法形容和表述鸿秆。

(162)?

把你的心智從里面翻過來酌畜。無視那些變動的東西，忽略它們卿叽，那么你將發(fā)現(xiàn)你自己是永恒當下的桥胞，穩(wěn)定不變的實在性，無法形容描述考婴，但猶如石頭一樣堅固贩虾。

(330)?

你是誰？別說套話沥阱，別去套用名詞概念整胃。那回答是無言的，無法用語言給出的。最接近的屁使，你可以用語言表達的是：我是使得知覺成為可能的那個生命在岂，超越于體驗者和他的體驗經(jīng)歷。

(518)?

“這一切都非我”是第一步蛮寂”挝纾“這一切都是我”是第二步。兩個都緊緊抓住了“有一個世界存在”的觀念酬蹋。當這個觀念也被丟棄及老，剩下的就是真正的你---非二元的本性。此時此地范抓，你就是它骄恶，但由于你對你自身的那些虛假觀念和想象，擋住了你的本來面目匕垫。

(232)?

【存在】是獨一的僧鲁，至簡的，不可分并且感覺不到的象泵，只能通過它營造出來的現(xiàn)象來知曉它存在寞秃。不僅僅“不可知”，而且感覺不到偶惠，無法客觀化春寿，不可分。既非物質也非精神忽孽，既非客觀也非主觀绑改，是萬物之根，意識之源兄一。超越于生死厘线，包容一切事物，無所不包并且一切在內的生命體瘾腰，在它內皆的，出生就是死亡，同時死亡就是出生蹋盆。

(274)

有身體费薄，同時有一個本性自我。在這兩者之間是心智栖雾，自性在心智里映射成“我在”楞抡。基于心智的缺陷漏洞析藕，它的粗糙和躁動召廷，故而缺乏洞察力和直覺，這導致了心智將其自身等同于身體，而非自性竞慢。所需要做的全部先紫，只是精煉心智，使其細密筹煮，以便于心智認清和了解它自己并能夠和自性認同遮精。當心智完全融入在自性中，顯現(xiàn)身體也是沒有任何問題的败潦。它依然保留它的正當功能本冲，一個認知識別和行為活動的手段和工具，內在創(chuàng)造性激情的載具和表達方式劫扒。身體的最大價值就是它服務于去發(fā)現(xiàn)宇宙體---是作為一個整體宇宙的森羅萬象檬洞。

(479)

物質和精神是一，或者二沟饥，或者三添怔。通過深入的調查研究，三合為二闷板，二合為一澎灸。這就好比“臉-鏡子-映像”院塞。它們之中任意兩者之間的關系遮晚，都意味著第三個，是基于第三個作為先決條件拦止，而這第三個和這兩者是統(tǒng)一體县遣。在成就法里，你認清了三個其實是兩個汹族，直到你認出這兩個也是一個萧求。

(400-1)?

“觀睹見證”意味著“我知曉”，個體人意味著“我做的”《ヂ鳎現(xiàn)在夸政，去聲稱“我知曉”并非不合適，而僅僅是有限的真實榴徐。但如果聲稱“我做的”就完全徹底是虛假的了守问，因為根本不存在“能做”的“個人”；所有一切事物都是整體自發(fā)的坑资，包括這“做者”感的概念也是耗帕。這宇宙充滿了行為活動，但就是沒有任何“做者”袱贮。有無數(shù)的大大小小的個體人仿便，透過把分離的身體現(xiàn)象當成自我的個體自我認同，把他們自己設想成，是他們在行為活動著嗽仪，但這想象根本無法改變事實荒勇，行為是這個世界整體的活動，這所有的行為活動是一個獨一整體闻坚，在這個獨一整體里枕屉，所有活動都取決于整體并且影響整體。各種星球深入的影響著我們鲤氢，同時我們影響著這所有的星球搀擂。從行為活動退出去，退回到覺知卷玉，把這個行為活動留給身體和心智哨颂；這行為活動本來是它們的領域。停留在純粹的觀睹見證上相种，一直到這觀睹也融入無上存在威恼。

(498)?

別妄想通過行為上的努力奮斗，你就可以改變寝并。使用暴力箫措，甚至轉為和你自己為敵，嚴厲的禁欲和苦行衬潦，那依然是徒勞的斤蔓。

(339)?

如果你的動機和需要是虛妄的，那么你的努力就是徒勞無果的镀岛。

(476)?

事實上弦牡，根本沒有地方讓你去用力。努力奮斗是以個體自我為中心的漂羊，歸因于---對這個身體的自我認同驾锰，這才是主要問題所在，并且它導致其他各種問題走越。個體自我為中心是不可能依靠努力奮斗被移除的椭豫，唯有透過清晰的洞察力去認清它產(chǎn)生的原因和效果。努力奮斗是暗示著---在不相容的，不能同時成立的種種渴望愿望之間的爭斗和沖突。這些都要誠實的被觀察到才行---只有你完全觀察到它們蘸拔，它們才會散去。

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原文地址：http://www.nonduality.com/asmi.htm

翻譯整理：冷靜投機博客 - 心燈一盞照徹明（歡迎指正翻譯錯漏今缚，謝謝）