儒家的思想全部集中在“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”剩盒。但是很多人容易按照字的順序理解為甘萧，格物致知是誠意正心的前提，要先格物致知才能誠意正心财松，而誠意正心又是修身齊家的前提瘪贱，修身齊家又是治國平天下的前提。有句話叫做一屋不掃何以掃天下辆毡，一家不治何以治天下菜秦。
其實這樣的理解是前面的。心是本體舶掖，意是心感應(yīng)外物而動的反應(yīng)球昨，就像照鏡子一樣，心就是那個我們眨攘，鏡子就是那個物（事情）主慰，透過視覺（高管）看到鏡子里面的“我”就會產(chǎn)生我們的意動。所以王陽明主張“事上煉”鲫售，就是人的修行不能去空想共螺，而是要通過在事的這面鏡子上不斷看到鏡子里面的那個“我”，也就是意動情竹。把原本被鏡子搞壞了的心給找到藐不，這就是格物致知。
當格物致知之后，找到了心的本體雏蛮，也就是真實的“我”涎嚼，那么心的感應(yīng)也就是“意”便是誠的。意誠了挑秉，心也就正了铸抑。這就好比事物是風，意是湖面衷模，心是湖底。
透過事物蒲赂，看見那個心阱冶，就像映入湖底的藍天。修身滥嘴、齊家木蹬、治國、平天下都是一件一件的事若皱，要想格物致知誠意正心必須從這一件一件的事從發(fā)镊叁，才能實現(xiàn)。格物不是逃離逃避事物走触，而是在心觸碰到事物的過程中晦譬，始終看見良知這個本體，從而使良知不被氣拘物蔽互广，那么這個心的一切反應(yīng)就是善的反應(yīng)敛腌，那么就有忠、孝惫皱、仁像樊、義、禮旅敷、智生棍、信。也就是說媳谁，忠涂滴、孝、仁韩脑、義氢妈、禮、智段多、信首量，本原都是良知的體現(xiàn)，那為什叫法不一樣呢，因為他們是根據(jù)“事物”的對象加缘、情景鸭叙、用途不同而進行的用詞上的分別。就像一顆樹上開了很多花拣宏，花的形狀可能不同沈贝，有大的有小的，有顏色亮的有顏色暗的勋乾，那是他們的根源是一樣的宋下。
