由于需幫父母治病，雖只是一般的炎癥武契，在西醫(yī)所開藥方久治不愈的情況下募判，也不得不對(duì)中醫(yī)及中國古典哲學(xué)做些更深入的思考，以堅(jiān)定通過適當(dāng)調(diào)理能治愈疾病的信心吝羞。
中國醫(yī)學(xué)和哲學(xué)注重本質(zhì)直觀及實(shí)踐兰伤、實(shí)證與實(shí)用，而不太在意經(jīng)驗(yàn)理性和思維的分析與邏輯钧排。確實(shí)也不需要敦腔，美味在嘴里還有必要去描述它嗎？
但仔細(xì)想來恨溜，其實(shí)本質(zhì)直觀（純粹理性）和經(jīng)驗(yàn)理性在人類出現(xiàn)的一刻已通過語言概念而統(tǒng)一符衔。只不過人類扭曲著向前發(fā)展，離現(xiàn)象越來越近糟袁，而離本質(zhì)越來越遠(yuǎn)判族。
在農(nóng)業(yè)時(shí)代雀瓢，人接受知識(shí)的選擇較少类垫，更易相信并傳承前輩傳下來的經(jīng)驗(yàn)扭吁。而如今工業(yè)化席卷全球以及西方文化占統(tǒng)治地位箫津，人的思想日益紛繁復(fù)雜，如不先解析美味是什么散劫，不確定其存在合理性蛹屿，又有誰會(huì)蠢到去追求不可言說的美味竞漾？
這顯然是一個(gè)悖論仿耽，因只有體察直觀到的才是真理合冀，而描述出來的就不可能是真理∠詈兀可描述不出真理究竟是什么君躺，怎能讓人相信通向真理的道路確實(shí)通往真理峭判？
由于不管什么定理、公理和道理棕叫，都是語言符號(hào)等概念林螃。故要解決這個(gè)悖論，唯有從語言概念入手俺泣，對(duì)概念的本質(zhì)做出合理解釋治宣。
從人類進(jìn)化史來看，人和動(dòng)物的區(qū)別在于：人不僅有形象思維砌滞，還有概念思維，而動(dòng)物只有形象思維坏怪。動(dòng)物大腦的精細(xì)度不夠贝润，故僅能反映出外物的形象，卻無法反映出外物的本質(zhì)铝宵。
隨著類人猿到人類的進(jìn)化打掘，動(dòng)物大腦的精細(xì)化程度越來越高，直到產(chǎn)生質(zhì)的飛躍鹏秋，跳出了能量層的束縛尊蚁，具備了反映外物本質(zhì)存在的功能。也因此有能力從具體事物抽象出普遍性和一般性侣夷。抽象出外物的整體特性横朋。
外物的抽象以及概念如何得以實(shí)現(xiàn)？關(guān)鍵在于人已具備本質(zhì)直觀的能力百拓，首先反映出外物的本質(zhì)存在琴锭，再從本質(zhì)整體抽出形象并抽象出概念。從無限中抽出有限衙传。
具體或現(xiàn)象只是本質(zhì)整體的局部特性决帖，本質(zhì)存在是有限和無限的統(tǒng)一，詩和遠(yuǎn)方實(shí)不在別處蓖捶，只在當(dāng)下地回，在鳶飛魚躍，在青青綠草俊鱼，在爛塘淤泥刻像，在細(xì)菌膿腫，無限隱藏在有限之中亭引，找不到無限又怎能不束縛于有限绎速？
存在、本質(zhì)和概念（實(shí)物）可大概比附說明焙蚓，存在是大海纹冤，大海涌動(dòng)的眾漚是本質(zhì)洒宝，眾漚的外形是實(shí)物。實(shí)際并非如此萌京，可體察而不可言說雁歌，故僅可比附。
比如糖是甜的知残，這是經(jīng)驗(yàn)理性靠瞎。但如果沒有吃過糖的感性為基礎(chǔ)，這種實(shí)踐理性也就絲毫沒有立足之地求妹。并且糖是甜的也是有條件的乏盐，如果吃過比糖更甜的東西在吃糖會(huì)覺得淡而無味。
可見即使是經(jīng)驗(yàn)理性也是分辨的結(jié)果制恍，是有限真理父能。如果真理是有限，那還是真理嗎净神？因此還不如定義局部真理即實(shí)用的公理何吝。經(jīng)驗(yàn)理性即實(shí)用的理性。它們是實(shí)用的鹃唯，但不是純粹的絕對(duì)的真理和理性爱榕。
參考：老子、孔子坡慌、莊子黔酥、康德、熊十力八匠、胡塞爾絮爷、海德格爾、維特根斯坦
