眾所周知，打坐念佛是離開娑婆的兩條通途丝格。
打坐就是修定撑瞧，有了禪定，我們才能擺脫“性識(shí)無(wú)定”的狀態(tài)显蝌，對(duì)佛法產(chǎn)生定解预伺，進(jìn)一步得到智慧订咸，才能有條件按照佛陀的教導(dǎo)解脫輪回。
而如果覺得修自己禪定太麻煩的話酬诀，還可以通過(guò)念佛的方法祈求阿彌陀佛的接引脏嚷，通過(guò)“他力”出離娑婆。
但這只是打坐念佛的解脫意義瞒御，其實(shí)父叙，打坐念佛還有另一些世俗的意義往往被人們所忽略。
一來(lái)我們的苦難往往都是自找的——可當(dāng)你打坐念佛的時(shí)候肴裙，滿腦子都是對(duì)彼岸的希求趾唱，對(duì)解脫的渴望，自然而然就沒時(shí)間再折騰自己了蜻懦。
其次苦難給予我們的傷害也并不僅僅來(lái)自苦難本身甜癞，還來(lái)自我們對(duì)苦難的抗拒。
而抗拒是沒有智慧的表現(xiàn)宛乃。
沒有智慧是說(shuō)：你不明白業(yè)果的必然悠咱，無(wú)法通過(guò)個(gè)體的抗拒更改，更不明白“因緣”的偶然征炼，反而會(huì)被你的抗拒所破壞——你越抗拒一件事析既，彼此之間的業(yè)力交織就越多，別的可能性就越少谆奥，如此一來(lái)眼坏，你就越會(huì)深陷其中。
可打坐能生定酸些，有定才能生慧空骚。
即便生不了慧，定力也能讓你少一些麻煩擂仍。
沒定力的人做事情的時(shí)候?qū)δ繕?biāo)的達(dá)成都非常的急迫，不能放松的做事熬甚。
這種對(duì)結(jié)果的抓取會(huì)帶來(lái)短視和盲目逢渔，讓你急于想達(dá)到一些看得見的結(jié)果，為此甚至不惜損失掉看不見但卻更重要的東西乡括。
要知道一個(gè)人處理事情時(shí)肃廓，注意力如果總是集中在未來(lái)結(jié)果的得失，那么他當(dāng)下的行為就會(huì)變質(zhì)诲泌；而當(dāng)他的注意力集中在當(dāng)下的具體的事情時(shí)盲赊，他未來(lái)的矛盾就會(huì)自然而然解開。
后者就是有定力的表現(xiàn)敷扫，而無(wú)論是打坐還是念佛哀蘑，都可以增長(zhǎng)我們的定力。
另一方面，我們從娑婆世界解脫的過(guò)程其實(shí)就像從一座失火的房子里逃命绘迁，不是從一個(gè)地方瞬移到另一個(gè)地方合溺，而是靠一點(diǎn)一點(diǎn)的向前推進(jìn)而逃離，直到安全為止缀台。
而過(guò)程中棠赛，多向前推進(jìn)一步，就少一分灼燒感膛腐，所以逃離的行為并不僅僅是在到達(dá)終點(diǎn)之后才有意義睛约，恰恰相反，在到達(dá)終點(diǎn)之前哲身，逃離才有意義辩涝。
同理，我們的解脫也并不是一蹴而就的律罢，在解脫之前膀值，我們必須手持禪定與佛號(hào)的利刃，一步一個(gè)腳印的殺煩惱賊误辑，斬愛欲草沧踏，才能順利的走向解脫。
而過(guò)程中巾钉，念佛增長(zhǎng)的福報(bào)與智慧翘狱，打坐增長(zhǎng)的定力，并不僅僅只作用于解脫的大目標(biāo)砰苍，他們還能幫你免除很多日常的小煩惱——因?yàn)橛卸εc智慧潦匈，別人打你罵你，沒來(lái)由的羞辱你赚导，你能忍下來(lái)茬缩，不用無(wú)明去沖撞無(wú)明，而是去尋找真正的原因吼旧，解決所遭遇的問(wèn)題凰锡。
因?yàn)橛懈?bào)，你可以更加輕松的活在這個(gè)險(xiǎn)惡的世界圈暗，不去接觸這個(gè)世界底層的可怕掂为。你會(huì)有更多的資本奔向解脫。
所以你求解脫過(guò)程中所做的一切的造作并不只是在你解脫的那一刻才有意義员串。在此之前勇哗，你的生命就已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離了之前灰暗的種種，擁有了更多明亮的顏色寸齐。
怕什么路途遙遠(yuǎn)欲诺，近一步有一步的風(fēng)景抄谐；
怕什么真理無(wú)窮，懂一點(diǎn)就有一點(diǎn)的歡喜瞧栗。
解脫并不僅僅是你到達(dá)涅槃的那一剎那斯稳，更是你之前在路上的那些時(shí)刻。
明白了這一點(diǎn)迹恐，在真正解脫前的那些時(shí)刻中挣惰，你也可以很快樂(lè)的度過(guò)。
