清明時(shí)節(jié)雨紛紛逢勾，路上行人欲斷魂邑跪。
借問酒家何處有？牧童遙指杏花村钩乍。
2008年 4月 5日 (農(nóng)歷二月二十九 )星期五是中華民族傳統(tǒng)的清明節(jié) , 國務(wù)院明令辞州，全國放假一天 。加上雙休日 , 接連就有三天假期 寥粹。清明節(jié)為什么要放假 ? 清明節(jié)是什么節(jié) ? 它是怎么來的 ? 清明節(jié)怎么過? 又有何意義 ? 對于這些問題变过，您完全了解嗎？
清明是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一
清明 , 農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一 涝涤。舊稱三月節(jié) , 在陽歷的四月四日媚狰、五日或六日 。 因?yàn)?2006年陰歷有個閏七月 , 接下來 2007年 阔拳、2008年連續(xù)兩年清明都出現(xiàn)在陰歷的二月 , 陽歷的時(shí)間只差一天 哈雏。 2009年的清明又是在陰歷的三月初九 (陽歷的 4月 4日 )。 二十四節(jié)氣是以北斗星的斗柄衫生，在傍晚時(shí)所指的方向來定季節(jié)的 , 這便是古書上所謂 “斗建 ” 裳瘪。
《淮南子·天文訓(xùn)》所載，一年等分為二十四節(jié)氣罪针，在其一氣之間彭羹，斗抦所指方向，移動周天的二十四分之一泪酱，而每日所移動的度數(shù)是均勻的派殷。斗建用于確定中國上古時(shí)候陰陽歷月份的起始位置还最。
《淮南子 ·天文 》第一次完整地記載了二十四個節(jié)氣的名稱 , 北斗星星指子則為 “冬至 ”, 冬至后 105天 , 北斗星指辰 , “則清明風(fēng)至 ”。 古人以為 , 萬物到了這個時(shí)期 , 都 “潔齊清明 ”(《孝經(jīng)緯 》),所以才把這一天所代表的節(jié)氣叫清明 毡惜。
清明是怎樣從節(jié)氣變成節(jié)日的
清明本是農(nóng)事節(jié)氣 , 四川農(nóng)村至今流傳著許多有關(guān)清明的時(shí)令諺語和農(nóng)事諺語 拓轻。 如 :“清明要明 , 谷雨要淋 【铮”“清明前后一場雨 , 勝似秀才中了舉 扶叉。” “清明 帕膜、谷雨緊相連 , 浸種 枣氧、耕田莫遲延 】迳玻” “清明播谷 , 小滿栽秧 达吞。”“清明前 , 好種棉 , 清明后 , 好種豆 荒典±医伲”“清明種棉多結(jié)桃 ∷露” “清明種棉花 , 秋后大把抓 契耿。” “清明種瓜 , 車裝船拉 螃征√鹿穑”“清明種菜 , 有吃有賣 。”“雨水清明緊相連 , 植樹季節(jié)在眼前 ”等等 。 那么清明是如何從節(jié)氣變?yōu)楣?jié)日的呢均践？這和中國古代三月上旬的另兩個祭祀性節(jié)———上巳和寒食是分不開的 哲泊。
(一 )古代的上巳節(jié)
上巳 , 指三月上旬巳日 。古人用干支紀(jì)日 。 所謂上巳就是上旬的巳日 。 然而十個地支的排列隨甲子變動 , 有的月份只有上巳和下巳 。 如果出現(xiàn)此種情況 , 上巳節(jié)就可能拖得很晚 话瞧。因此 , 魏晉以后 , 普遍固定三月三日為上巳節(jié) 。
根據(jù)相關(guān)史料可見 , 從周至漢 , 人們都要在三月上巳日去水邊舉行 “招魂續(xù)魄 , 祓除不祥 ”的祭祀活動 寝姿。從人類學(xué)和民俗學(xué)的角度分析 , 這是一種 “死亡復(fù)活 ”儀式 交排。 秋去冬來 , 萬木蕭瑟 , 動物冬眠 , 大地沉寂 , 一切好像死去一樣 。 然而 , 冬去春來 , 大地蘇醒 , 楊柳吐青 , 蟲蟻驚蟄 , 百鳥啼鳴 , 萬象更新 , 春天戰(zhàn)勝嚴(yán)寒 , 自然界又復(fù)活了 饵筑。 此時(shí) , 貓了一個冬天的人們走向原野 , 走到水邊 , 用春水洗去身上的宿垢 , 采香草薰除穢氣 , 為大地招魂 , 迎接欣欣向榮的春天回到人間 埃篓。 上巳節(jié) , 原本的文化涵義相當(dāng)于西方的復(fù)活節(jié) 。
但是到漢魏時(shí)代 , 上巳 “招魂 ”“祓除 ”的祭祀活動增加了許多 “娛人 ”的成份 根资。 人們這天來到水邊 , 不光是為了舉行祓除儀式 , 特別是王公貴族 , 似更注重游樂 架专。少男少女 , 手執(zhí)柳枝 , 嬉游河曲 , 清水濯足 ; 文人雅士 , 曲水流觴 , 飲酒賦詩 同窘。人們將椒酒灑在柔綠的草地上 , 倒進(jìn)河流中 , 希冀消除百病 , 祈求吉祥 。
唐代 , 三月三日是一個重要節(jié)日 , 唐德宗把它和重陽 (九月九日 )部脚、中和 (二月一日 )并稱 “三令節(jié) ” , 足見對此節(jié)的重視 想邦。每逢三月三 , 皇帝要在曲江大宴群臣 , 作曲水流觴之會 , 并且還要拿錢物賞賜文武百僚 。 民間的三月三 , 更是多姿多彩 委刘。京城長安 , 一大早 , 滿城男女便爭相來到渭水邊 , 祓禊飲宴 丧没。
(二 )古代的寒食
“上巳接寒食 ”, 寒食是我國古代傳統(tǒng)節(jié)日 ∏祝《荊楚歲時(shí)記 》說 , 冬至后一百五日 , 要刮大風(fēng) , 下暴雨 , 俗稱寒食 。因此 , 寒食又稱百五日 , 三天之內(nèi) , 民間禁止生火 , 只吃冷食 吹零。
1.寒食節(jié)禁火源于先秦改火之俗 罩抗。
《論語 》 《管子 》《周禮 》等先秦典籍都記載古代流行改火的習(xí)俗 。早在舊石器時(shí)代 , 人們即發(fā)明人工取火的方法 , 然在實(shí)際生活中并不是動輒就生新火 , 而是采取保存火種使其晝夜不滅方法 , 來保證人們?nèi)∨?灿椅、炊爨 套蒂、照明等日常需要 。 至今我國西南很多少數(shù)民族仍是如此 , 需要時(shí)從火塘中取火種吹燃 , 即有火柴亦不輕易使用 茫蛹。
秦代以后 , 改火事并未絕跡 操刀。東漢時(shí) , 改火定在冬至舉行 。 迄于北朝 , 北方民族入主中原 , 改火之禮一度停止 婴洼。
唐宋時(shí)期 , 改火之禮確又恢復(fù) 骨坑。 宋代以后即無聞 , 而寒食之俗一直保留到近世 , 時(shí)間為清明節(jié)前二日 。
2.漢代以后 介子推與寒食節(jié)的傳說柬采。
先秦時(shí)代 , 介子推的故事意在說明晉文公重耳忘恩負(fù)義 欢唾、有功不賞 , 后又知錯悔過 。 這個故事和寒食禁火聯(lián)系起來 , 有一個演變過程 粉捻。
僖公二十四年 (前 636年 ):晉文公 賞賜跟隨他逃亡的人 , 介子推沒有提及祿位 , 晉文公也沒有給他 礁遣。 介子推說 :“獻(xiàn)公的兒子九個 , 只有國君在世了 。 惠公 肩刃、懷公沒有親近的人 , 國內(nèi)國外都丟棄他 祟霍。 上天不絕晉國 , 必定會有君主 。主持晉國祭祀的人 , 不是國君又是誰 ? 這實(shí)在是上天立他為君 , 而他們幾位卻以為是自己的力量 , 這不是欺騙嗎 ? 偷別人的財(cái)物 , 尚且叫做盜 , 何況貪天之功以為自己的力量呢 ? 下的人把罪過當(dāng)成合理 , 上面的人對欺騙加以賞賜 , 上下相互欺矇 , 這就難和他們相處了 盈包》心牛”他母親說 :“何不也去求賞 , 因?yàn)檫@樣而死 , 又能怨誰 ?”介子推回答說 :“明知錯誤而去仿效 , 錯誤就更大了 。 而且我口出怨言 , 不能吃他的俸祿 呢燥〈剐唬”他母親說 :“也讓他知道一下 , 怎么樣 ?”介子推回答說 :“言語 , 是身體的文飾 , 身體將要隱藏 , 哪里用得著文飾 ? 這是去求顯露了 〈眩”他母親說 :“你能夠這樣嗎 ? 我和你一起隱居起來 滥朱「睿”于是就隱居而死 。 晉文公到處找尋他沒有找到 , 就把綿上作為他的封田 徙邻。
寒食禁火 , 最初以一月為限 , 后東漢周舉出任并州 (今山西太原市 )刺史 , 強(qiáng)制推行三日火禁 排嫌。
寒食習(xí)俗 , 除禁火外 , 還有吃餳糖大麥粥 (因是煮粳米和麥 , 搗杏仁做成 , 因又稱杏粥 , 又叫醴酪 )、斗雞 缰犁、鏤雞子 (雕畫雞卵 , 猶如后世染紅蛋 )淳地、斗雞子 (可能是比賽雕畫雞卵之戲 )、打球 (即蹴鞠 )帅容、蕩秋千 颇象、施鉤之戲 (似即明清時(shí)的拔河之戲 )等民俗活動 。 這些習(xí)俗都是很古的 (參見 《荊楚歲時(shí)記 》并徘、《玉燭寶典 》遣钳、《歲華紀(jì)麗 》“寒食 ”條 )。
3.唐代的寒食節(jié) 麦乞。
唐代 , 寒食已發(fā)展成為全國性極為隆重的節(jié)日 (見王冷然 《寒食篇 》 )蕴茴。 敦煌卷子伯 3608號載唐代開元年間的詩人王冷然 《寒食篇 》詩 , 首句便說 :“秋貴重陽冬貴臘 , 不如寒食在眼前 〗阒保”可見唐人對這一節(jié)日的重視程度 倦淀。 從王冷然《寒食篇 》里 , 還可見唐代寒食節(jié)的習(xí)俗有 :(1)禁火 ;(2)蕩秋千 ;(3)簸瓊 (擲骰子 );(4)拋球 ;(5)打馬毬 ;(6)斗雞 ;(7)春游 。此外 , 其它唐詩中反映的寒食習(xí)俗尚有 :(8)斗雞子 (元稹 《寒食夜 》 :“紅染桃花雪壓梨 , 玲瓏雞子斗贏時(shí) 声畏∽策矗”);(9)放紙鳶 (風(fēng)箏 )(羅隱 《寒食日早出城東 》:“不得高飛便 , 廻頭望紙鳶 〔辶洌”);(10)蹋 (踏 )青 (白居易 《寒食臥病 》:“諠諠里巷蹋青歸 , 笑閉柴門度寒食 能扒。” );(11)吃棗糰 (白居易《寒食日過棗糰店 》:“寒食棗糰店 , 春低楊柳枝 辫狼〕醢撸”);(12)墓祭等。其中墓祭是唐代寒食節(jié)最重要的習(xí)俗膨处。
唐詩中多有寒食墓祭的風(fēng)俗描寫 , 例如:
王建 《寒食行 》
寒食家家出古城 , 老人看屋少年行 见秤。 丘垅年年無舊道 , 車徒三行入衰草 。 牧兒驅(qū)牛下冢頭 , 畏有家人來灑掃 真椿。 遠(yuǎn)人無墳水頭祭 , 還引婦姑望鄉(xiāng)拜 鹃答。 三日無火燒紙錢 , 紙錢那得到黃泉 。但看垅上無新土 , 此中白骨應(yīng)無主 突硝。
白居易 《寒食野望吟 》
丘墟郭門外 , 寒食誰家哭 ? 風(fēng)吹曠野紙錢飛 , 古墓累累春草綠 测摔。 棠梨花映白楊樹 , 盡是死生離別處 。 冥寞重泉哭不聞 , 蕭蕭暮雨人歸去 。
從上引唐詩可看出兩個問題 :(1)由于唐代墓祭選在寒食禁火期間 , 因而紙錢不能火化 , 只能像后世掛墳箋一樣掛在墳頭 , 所以才有 “三日無火燒紙錢 , 紙錢那得到黃泉 ” 锋八、“風(fēng)吹曠野紙錢飛 , 古墓累累春草綠 ”的景象 ! (2)寒食節(jié)期間 , 浪跡天涯的游子不能回鄉(xiāng)到自家墳塋墓祭 , 往往來到河濱水際 , 舉家大小望鄉(xiāng)拜祭 , 所謂 “遠(yuǎn)人無墳水頭祭 , 還引婦姑望鄉(xiāng)拜 浙于。”
(三 )清明節(jié)的形成
上巳和寒食這兩個節(jié)日的時(shí)間往往重疊 , 寒食和清明緊緊相連 , 寒食禁火三日 , 至清明才換新火 挟纱。 因此 , 上巳 羞酗、寒食 、清明三個節(jié)日的習(xí)俗 , 界限在唐代已不那么清楚 , 至宋代以后 , 便自然而然地合而為一了 紊服。
韋莊詩描寫長安清明風(fēng)俗有 :清明日宮中賜近臣新火 檀轨、宮中盛行白打戲 (蹴踘 )及白打賜彩錢 、打馬球 (紅叱撥為汗血馬 )欺嗤、蕩秋千 参萄、踏青等項(xiàng) , 這幾種風(fēng)俗也見于寒食節(jié) 。從這里可以看出 , 寒食清明在晚唐已合二為一 煎饼。唐代的清明節(jié)的民俗事象基本包括了上巳節(jié)和寒食節(jié)的民俗事象 , 清明節(jié)文化內(nèi)涵是前兩個節(jié)日文化的累積 讹挎。 宋代以后 , 隨著上巳節(jié)的消歇和寒食 “改火 ”習(xí)俗的消失 , 清明便完全代替了上巳節(jié)和寒食節(jié) , 上巳節(jié)和寒食節(jié)的若干民俗事象也就構(gòu)成了清明節(jié)的民俗內(nèi)容 。
清明節(jié)習(xí)俗
四川現(xiàn)存 100多種清代和民國地方志 , 其中民俗志所記 “三月清明 ”習(xí)俗與北方和江南大同小異 , 反映出近代四川 “五方雜處 , 風(fēng)俗各從其鄉(xiāng) ”的移民社會特征 腺占。 以成都為代表的三月清明節(jié)的民俗事象有如下項(xiàng)目 :(1)上墳 淤袜、掃墓 痒谴、燒紙錢 ;(2)城隍出巡 ;(3)厲壇祭孤 ;(4)戴柳 ;諺云 :“清明不戴柳 , 死去變黃狗 ;端陽不戴艾 , 死去變妖怪 衰伯。” (5)吃清明糕粑粑 (又名 “艾蒿饃饃 ”或 “棉花草餑餑 ”);(6)食歡喜糰子 ;(7)吃榆羹麥飯 ;(8)郊游 积蔚、踏青 ;(9)放紙鳶 (風(fēng)箏 );(10)戲秋千 ;(11)采薺菜 , 避蟲蟻 意鲸。 清代綿州(今綿陽地區(qū) )還流行三月三日婦女戴地薺花的習(xí)俗 。諺云 :“三月三 , 薺 (地 )薺花兒賽牡丹 尽爆≡豕耍”
寒食節(jié)的文化意義
從寒食節(jié)主要活動看來是禁火換新火和墓祭兩項(xiàng) 。 送走死火取來新火 , 萬物 “潔齊清明 ”, 也有復(fù)活的意思 漱贱。 而墓祭是孔子提倡 “慎終追遠(yuǎn) ”的一種儀式 槐雾。 孔子認(rèn)為對父母孝 , 要做到 “生 , 事之以禮 ;死 , 葬之以禮 》ǎ” (《論語 · 為政 》)父母在世時(shí)要以 “禮 ”來事奉他們 , 父母死后要以 “禮 ”來安葬他們 , 安葬以后還要按照 “禮 ”來祭祀他們 募强。 “慎終 ”, 謹(jǐn)慎地對待父母的死亡 , 即裝殮 、埋葬必須以誠信的態(tài)度對待 , 不要有后悔 崇摄。 “追遠(yuǎn) ” , 要以恭敬的態(tài)度進(jìn)行祭祀 擎值。 說到這里 , 我不由得要對新出現(xiàn)的 “網(wǎng)上祭祀 ”發(fā)表點(diǎn)意見 , 孔子認(rèn)為祭祀十分重要 。 祭祀要按照 “禮 ”的規(guī)定 逐抑。 祭祀的核心是要 “敬 ”, “祭思敬 ” (《論語 · 子張 》),要 “真誠 ” , 做到 “事死如事生 ” (《禮記 · 中庸 》),做到 “祭如在 , 祭神如神在 ” (《論語 · 八佾 》), “洋洋乎在其上 , 如在其左右 ”(《中庸 》 ),如果自己不能親自進(jìn)行祭祀 , 不能讓別人代替 , “吾不與 , 如不祭 ” (《論語 · 八佾 》)鸠儿。 “網(wǎng)上祭祀 ”, 似乎少了真誠和敬意 。 古代 , 遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子還曉得在水邊遙祭 , 難道我們就不能離開電腦去正二八經(jīng)地對父母的墳?zāi)惯祩€頭嗎 ? “哀哀父母 , 生我劬勞 〗浚” (《詩 · 小雅 · 蓼莪 (lue)》)鄭箋 :“哀哀者 , 恨不得終養(yǎng)父母 , 報(bào)其生長己之苦 汹粤。”從這個意義上說 , 墓祭則有感恩的意思 品追。盡管寒食節(jié)的民俗事象很多 , 但主要是改火和墓祭兩條 , 而后來被清明節(jié)繼承下來 玄括、流傳至今的最重要一條卻是墓祭 。因此 , 從整體上看 , 可以說寒食節(jié)是中國的 “感恩節(jié) ”肉瓦。
清明節(jié)的文化意義
清明從節(jié)氣變?yōu)楣?jié)日是和中國古代三月上旬的另兩個祭祀性節(jié)日 ———上巳和寒食密不可分的 遭京。 清明節(jié)文化內(nèi)涵是前兩個節(jié)日文化的累積 。上巳節(jié)和寒食節(jié)的若干民俗事象也就構(gòu)成了清明節(jié)的民俗內(nèi)容 泞莉。 因此 , 我們可以用兩句話概括清明節(jié) :清明節(jié)是中國的 “復(fù)活節(jié) ”, 清明節(jié)是中國的 “感恩節(jié) ”哪雕。 清明節(jié)是中華民族創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn) , 在日常生活和生產(chǎn)中具有重要的作用 。作為一種文化群體性的文化符號 , 它承載著豐富的文化內(nèi)涵 , 對家庭和民族具有強(qiáng)大的凝聚作用 鲫趁。國務(wù)院明令從 2008年起 , 清明節(jié)全國放假一天 , 其意義在于讓我們世世代代不要忘記丟失這一珍貴的文化傳統(tǒng) , 有利于清明節(jié)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù) , 有利于啟迪和提高全民族的文化自覺 斯嚎。同時(shí) , 這也是對生命 、人和家庭的珍重 , 表明我國的精神文明建設(shè)擴(kuò)大了新的視野 挨厚。 讓我們認(rèn)真過好清明節(jié) , 熱情地謳歌春天 , 擁抱自然 ; 感恩自然 , 感恩父母 , 感恩先烈 , 為創(chuàng)造一個美好幸福的自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境而不懈努力奮斗 !
