我們可以看出同樣是天垂象，河圖和洛書還是有些不一樣的圣猎，河圖從一到十士葫，洛書從一到九；兩者135的位置一樣送悔，其余都不相同为障。可見同樣的道理你用不同的方式來闡述會(huì)有不同結(jié)果放祟，這不正是讓我們學(xué)會(huì)鳍怨，當(dāng)面對問題時(shí)學(xué)會(huì)因人因事因地因時(shí)做出不同的應(yīng)對措施，我們不應(yīng)該鐵口直斷跪妥，因?yàn)樘^對的就失去了它的可能性鞋喇，而《易經(jīng)》就是多樣性，這才與道德有關(guān)系眉撵，品德會(huì)在不經(jīng)意間改變你的一生侦香，所以俗語常說的“上天有好生之德”，這才是人必須自修的原因纽疟。
總結(jié)：河圖洛書的相同與不同恰恰說明了《易經(jīng)》最基本的概念罐韩，一切都在變化之中，所以《易經(jīng)》也有《變經(jīng)》之稱污朽∩⒊常《易經(jīng)》的變化是：太極生兩儀，兩儀生四象蟆肆，四象生八卦矾睦，八八六十四卦。
1炎功、河圖洛書是如何表現(xiàn)出這些變化呢枚冗？
河圖是先天的體，洛書是后天的用蛇损；但是它們統(tǒng)統(tǒng)都有順和逆赁温，因?yàn)樗鼈兌际菤馓彻帧Ｆ渲泻訄D是陽順陰逆，它只有太極生出陰陽兩種氣股囊，陰的是逆時(shí)針的袜匿，陽的是順時(shí)針的，各成一氣毁涉，這就是太極生兩儀。而洛書就告訴我們兩儀下面還可以變四象锈死，它告訴我們順中有逆贫堰，逆中有順，即陰陽不能完全分開待牵。
這表現(xiàn)出：人生不能強(qiáng)制地去規(guī)定什么是對或錯(cuò)其屏。而在應(yīng)該教育孩子的時(shí)候我們可以告訴他：以你現(xiàn)在的年齡你可以把這件事當(dāng)成對的，但是當(dāng)你長大后可能會(huì)有不一樣的看法缨该，這才符合”一陰一陽之謂道“偎行。
河圖洛書中1和3不變，就是上節(jié)所說：天一生水贰拿，萬事萬物從水開始蛤袒，現(xiàn)代科學(xué)也告訴我們宇宙大爆炸后，生物都是從水中產(chǎn)生的膨更，人體中也是大部分水妙真；天三生木，木從土中來荚守，它與水和土的關(guān)系很密切珍德。所以135三者之間的關(guān)系即為”木本水源“。
”逐水草而居“這事先民的一個(gè)指標(biāo)矗漾，從古我們就知道木頭或者水源是人的生存根本锈候，這兩個(gè)要素是不能改變的，因?yàn)樗窍忍斓纳饔谩?/p>
人類目前對自然地警覺性越來越缺失敞贡，需要通過學(xué)習(xí)來提升泵琳，因?yàn)檫@都是人生活必需的要素。這就是河圖洛書135不變的原因誊役。
2虑稼、后天的生化作用是什么？
后天的生化作用是以木為先鋒势木。如果太陽不是從東方升起蛛倦，萬物就無法生存，所以1和3對人十分重要啦桌，5是中央土溯壶，代表最純真的天性及皂。木有本，水有源且改，人要有德就是從此而來验烧。
河圖洛書與我們有十分密切的關(guān)系，中在河圖或者洛書都是用5表示又跛，而正如第一集所說隊(duì)伍也是5碍拆。
3、為什么我們的一切都離不開一個(gè)中字慨蓝？它代表什么感混？
中就是太極，中不是固定的目標(biāo)礼烈，它是有彈性的弧满，只要在合理的范圍內(nèi)都叫做中。因?yàn)槿擞泻芏嗖煌拇嬖诤铜h(huán)境此熬，如何能要求一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)呢庭呜？
每一個(gè)人來到這個(gè)世界上都是獨(dú)一無二的個(gè)體。每個(gè)人說講的合理就是所謂的大同小異犀忱。當(dāng)你讀了《易經(jīng)》你就明白募谎，宗教自由，大同小異的意思阴汇。當(dāng)你能夠用《易經(jīng)》解釋所有的東西近哟，那你就是標(biāo)準(zhǔn)的中國人。
中華民族是一個(gè)一切講究合理的國家鲫寄，我們不像西方吉执，我們是禮治和德治，但它們的前提基礎(chǔ)是法治地来，其實(shí)從某種意義上我們是超越于西方國家的戳玫。即：隨時(shí)隨地都能夠隨機(jī)應(yīng)變但是絕對不會(huì)投機(jī)取巧的人才是名副其實(shí)的中國人，也就是我們一直提倡的中庸之道——凡事求合理未斑。
總結(jié)：中庸之道是中國傳統(tǒng)文化的核心咕宿，但是卻遭到不少人的誤解，他們以為中庸之道就是不明是非蜡秽，就是和稀泥府阀，而《易經(jīng)》告訴我們中庸之道就是凡事求合理。
4芽突、什么是合理试浙？合理的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？
一般現(xiàn)實(shí)中我們會(huì)出現(xiàn)”符合我的理我就接受寞蚌，不符合我就不接受“田巴。其實(shí)這個(gè)是不對的钠糊，但是大部分人都是如此。
我們應(yīng)該要明白：無三不成理壹哺；一要合天理抄伍；二要合人理；三要合地理管宵。三者全部滿足才叫合理截珍。比如現(xiàn)代人常會(huì)糾結(jié)”是為自己而活還是為別人而活“這都是很無謂的爭論。一陰一陽之謂道告訴我們箩朴，我們一方面要為自己而活岗喉，一方面要為別人而活。
《易經(jīng)》告訴我們一而二隧饼，二而一沈堡【渤拢《易經(jīng)》其實(shí)通篇就是告訴我們四個(gè)字：大致如此燕雁。人的認(rèn)知能力是有限的，表達(dá)更是鲸拥，我們?nèi)绾尾畈欢喙崭瘢绾未笾氯绱四兀?/p>
我們將宇宙萬象分成64個(gè)卦，它們叫做情境刑赶，我們再把這64種情境每一種再分成6個(gè)段落捏浊，6個(gè)段落再分成3個(gè)階段，即既濟(jì)（上六和九五叫做天道撞叨；六二和初九叫做地道金踪；中間的六四和九三成為人道；我們所要了解的就是一切一切都是以人為本牵敷。
總結(jié)：古老《易經(jīng)》中所包含的以人為本的思想胡岔，被當(dāng)代人普遍認(rèn)同也成為現(xiàn)代企業(yè)管理的核心內(nèi)容，但是我們應(yīng)該溯本求源枷餐。
5靶瘸、什么叫“以人為本”？
在既濟(jì)卦中毛肋，除了上爻和初爻（即上六和初九）我們很難改變怨咪，其他的爻都可以根據(jù)人的意志改變，就如同現(xiàn)在最高的天你無法了解润匙，最深的地我們也無從找起诗眨，可是跟我們與我們相近的環(huán)境我們都已經(jīng)有所了解，這表示所有的學(xué)問都是由人主導(dǎo)孕讳，而必須站在人本位辽话。
第一句話：吉兇禍福肄鸽，因人而現(xiàn)。如果沒有人哪里來的吉兇禍福油啤？
第二句話：順逆動(dòng)靜典徘，因人而明。沒有人哪里來的順逆呢益咬？所有的變動(dòng)都是圍繞著人而來逮诲。
第三句話：動(dòng)植礦物，因人而察幽告。只有人東看西看才會(huì)分類動(dòng)植物和礦物等等梅鹦。
這都證明，沒有人就沒有這些學(xué)問冗锁，人本人本只有中華文化才會(huì)在意這些齐唆。
