今天是復(fù)活節(jié)姚淆，很多人都會(huì)去教會(huì)，連那些一年只去教會(huì)兩次的人也多半會(huì)去（另一次是12月25日）屡律。
教會(huì)里腌逢，大家多半會(huì)眾口合一誦讀使徒信經(jīng)，或是尼西亞信經(jīng)超埋。保守估計(jì)搏讶，今天應(yīng)該有十億人會(huì)或多或少重溫這段信經(jīng)。信經(jīng)是什么霍殴？簡(jiǎn)言之媒惕，它既是天主教/基督教信仰的濃縮，也是試金石来庭。其中妒蔚，使徒信經(jīng)歷史最為悠久，尼西亞信經(jīng)在前者的基礎(chǔ)上增加了一些細(xì)節(jié)。一個(gè)遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)的基督徒如果要找信仰純正的教會(huì)面睛，只需要問(wèn)一下是否承認(rèn)信經(jīng)就可以了絮蒿。異端邪說(shuō)基本上都會(huì)篡改信經(jīng)的其中一兩條，乍一看區(qū)別不大叁鉴，實(shí)則差之毫厘謬以千里土涝。
先來(lái)看看使徒信經(jīng)的前半部分：
我信上帝，全能的父幌墓，創(chuàng)造天地的主但壮；我信我主耶穌基督，上帝獨(dú)生的子常侣；因圣靈感孕蜡饵，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難胳施，被釘于十字架溯祸，受死，埋葬舞肆；降在陰間焦辅，第三天從死人中復(fù)活……
初讀這段話(huà)，一般人的第一反應(yīng)是：人物還真不少椿胯，不過(guò)大部分我都聽(tīng)說(shuō)過(guò)筷登，除了那啥本丟彼拉多。央央大羅馬帝國(guó)出了那么多名人哩盲，凱撒前方、龐培、屋大維廉油，但偏偏只有本丟彼拉多混進(jìn)了信經(jīng)惠险，享受到“名垂千古”的待遇。而他的介入抒线，也立馬把信經(jīng)與般若波羅蜜多心經(jīng)等經(jīng)區(qū)別開(kāi)來(lái)––信經(jīng)是基于歷史的莺匠，它背后是活生生的史實(shí)。那十兢，史實(shí)又該如何理解?
史實(shí)…… 首先是具體存在趣竣、而非抽象的事實(shí)；而所有具體存在的事實(shí)旱物，都有且僅有史實(shí)這一存在形式…… 所有真實(shí)的歷史都有一種特別而具體的特征遥缕。作為特別而具體的史學(xué)家典范，卡萊爾（《法國(guó)革命史》作者）寫(xiě)爭(zhēng)議人物約翰王（英格蘭國(guó)王宵呛，外號(hào)無(wú)地王約翰）時(shí)单匣，開(kāi)頭也極其稀松平常––他出生于幾月幾日。然而，這便是歷史的要義户秤。–– 別爾嘉耶夫(Berdyaev)
信經(jīng)的可貴之處码秉，在于其基于史實(shí)。它高度濃縮了耶穌獨(dú)一無(wú)二的一生鸡号，記載了他的出生及受死转砖，同時(shí)也記載了史上第一個(gè)復(fù)活日。然而鲸伴，細(xì)想開(kāi)來(lái)府蔗，耶穌的獨(dú)一無(wú)二一處可遠(yuǎn)不止如此。
不論在神界還是人界汞窗，耶穌都舉世無(wú)雙姓赤。史上化作人形的神數(shù)量眾多，被殺戮后復(fù)活的也不在少數(shù)仲吏，但只有耶穌在漫漫歷史長(zhǎng)河中擁有一個(gè)確切的日期不铆。的確，不少宗教創(chuàng)始人同樣擁有歷史日期裹唆，其中有些是先知誓斥，有些是神靈的阿凡達(dá)，但只有耶穌是道成肉身品腹、人神合一岖食。在尼西亞信經(jīng)中红碑，這兩個(gè)描述在不經(jīng)意間被串了起來(lái)：從真神所出之真神……在本丟彼拉多手下受死舞吭。再也沒(méi)有比這更令人震驚，對(duì)比更鮮明的詞句組合了析珊。
放眼望去羡鸥，世界各地的基督徒每天都會(huì)念到一個(gè)不起眼的羅馬總督的名字––并不是為了聲討譴責(zé)他（在這方面叛徒猶大和猶太大祭司該亞法罪責(zé)更大），而是因?yàn)楸緛G彼拉多這個(gè)名字劃定了耶穌死期的大致范圍忠寻。
從這一小小的編年表中惧浴，我們還找到了為什么四福音書(shū)作者沒(méi)有采用說(shuō)教體的原因。因?yàn)樗麄儽仨氂涗浺粋€(gè)真實(shí)存在過(guò)的人的所言所行奕剃，記錄他生活過(guò)的那段歷史衷旅。他們不像其他禮教派作家那樣，可以專(zhuān)挑耶穌言行中抽象且具象征意義的那部分來(lái)寫(xiě)纵朋。福音作者必須直面史實(shí)––須特別且具體柿顶。在約翰福音19章5節(jié)，本丟彼拉多對(duì)猶太人說(shuō)：“看操软！這個(gè)人嘁锯！” 他不是泛泛而談，虛指廣義的人或神，而是專(zhuān)指那位頭戴荊棘冠冕家乘，身披紫袍的耶穌蝗羊。他擁有實(shí)實(shí)在在的肉體和靈魂，曾經(jīng)游走于伯利恒加利利仁锯，曾被眾人追捧（這里的眾人同樣不是泛指耀找，而是指代那個(gè)時(shí)期真實(shí)存在的具體個(gè)體）。關(guān)于耶穌（神人合一）出生扑馁、受難涯呻、復(fù)活的故事不單單是神與人之間關(guān)系的象征與縮影，更是歷史上某個(gè)時(shí)間點(diǎn)發(fā)生的一系列具體的真實(shí)事件腻要。而當(dāng)初經(jīng)歷這些事件的人复罐，卻完全意料不到所發(fā)生的這一切到底意味著什么。
而今天雄家，我們這些不在事發(fā)現(xiàn)場(chǎng)的彼此并不相識(shí)的人效诅，卻在世界各個(gè)角落，一同慶祝歷史上的第1983個(gè)復(fù)活節(jié)趟济。
P.S. 以下是圣公會(huì)版尼西亞信經(jīng)全文：
我等信獨(dú)一之神乱投，即全能之圣父，創(chuàng)造天地顷编，及一切有形無(wú)形之萬(wàn)物之主戚炫。我等信獨(dú)一之主耶穌基督，上帝獨(dú)生之圣子媳纬，是圣父在萬(wàn)世之先所生双肤，是從神所出之神，從光所出之光钮惠，從真神所出之真神茅糜，是生非造，是與圣父同體素挽，萬(wàn)物皆借圣子而造蔑赘；圣子為要拯救我等世人，從天降臨预明，為圣靈感動(dòng)之童貞女馬利亞所生缩赛，成為人身，在本丟彼拉多手下撰糠，為我等釘十字架酥馍，被害而葬，照圣經(jīng)之言窗慎，第三日復(fù)活物喷，升天卤材，坐在圣父之右；將來(lái)復(fù)必有榮耀而降臨峦失，審判生人死人扇丛，其國(guó)無(wú)窮無(wú)盡。
我等信圣靈即是主尉辑，是賜生命者帆精，是從圣父、圣子所出隧魄，與圣父卓练、圣子，同是當(dāng)拜购啄，當(dāng)稱(chēng)頌者襟企，眾先知說(shuō)預(yù)言，皆是被圣靈感動(dòng)狮含；我等信使徒所立獨(dú)一圣而公之教會(huì)顽悼；我等信因?yàn)樯庾镌O(shè)立之獨(dú)一洗禮；我等望死后復(fù)活几迄，又望來(lái)世之永生蔚龙。阿們。
文|Yihan
3月25日映胁，2016
部分內(nèi)容編譯自Dorothy L.Sayers作品The Man Born To Be King的前言木羹。
