孔學(xué)批判解六：國人的出路與道運(yùn)：李約瑟中國難題的另類解答晋柱！ (2011-04-14

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標(biāo)簽：教育文化? 分類：【論語講記】和【孔學(xué)批判錄】

作者：張清一

一：為什么中國人的自我救贖优构，必須先學(xué)習(xí)西方的科學(xué)精神？

??? 我對(duì)孔學(xué)和儒家進(jìn)行批判的同時(shí)雁竞，也提出了自己對(duì)于中華民族“自我救贖”的解決方案钦椭，就是：

??? 第一步：

??? 從思維上根除國人的“愚昧根性”。必須認(rèn)真學(xué)習(xí)西方的科學(xué)精神（不是科學(xué)課程）碑诉，建立和完善基本的理性思考方式彪腔，建立基本的邏輯思維和判斷能力，發(fā)展批判性思考方式联贩；以解脫兩千年來儒家的愚民教育對(duì)國人思維方式的嚴(yán)重破壞漫仆。

??? 從人格上根除國人的“奴才根性”。要學(xué)習(xí)西方國家人人平等和互相尊重的獨(dú)立人格原則泪幌；以擺脫儒家宗法體系尊卑上下的等級(jí)思想盲厌，擺脫國人的“奴性”，從自我否定的壓抑人格中解放出來祸泪。初步建立“獨(dú)立之人格吗浩，自由之精神”的國民特性，從內(nèi)在煥發(fā)中國人的精神面貌没隘。

??? 第二步：

??? 思維和行為和心靈的升華懂扼；學(xué)習(xí)并把中國道家的“二元合一思維”，以及道家的“天人合一”生活方式介紹傳遞給西方，解決西方過度的“物質(zhì)主義”帶來的一系列世界性問題阀湿。

??? 也就是說赶熟，中國人必須先“死去”，徹底放棄自己千年來儒家文化傳統(tǒng)遺毒陷嘴。然后借用西方科學(xué)精神和人人平等的人格映砖，徹底地重新改造民族根性；之后再繼承道家的高度智慧灾挨，重新“活過來”邑退，實(shí)現(xiàn)中華民族的再度崛起。

??? 這個(gè)路線圖“看起來很美”劳澄，但是有心人不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)邏輯漏洞地技，就是：如果中國的道家思想本來就“缺一塊”，需要用西方的文化“補(bǔ)充完善”基礎(chǔ)后秒拔，才能夠讓中國人“站起來”莫矗。如果是這樣，就證明道家文化本來就是有缺陷的砂缩，并不是一個(gè)完善的整體趣苏。很難想象一個(gè)樓房的設(shè)計(jì)和施工者，不會(huì)蓋一樓梯轻，只會(huì)蓋二樓和三樓食磕。因此，這樣的設(shè)計(jì)喳挑，從邏輯上來說是很不可靠的彬伦，道家思想也就是“自身缺陷”的體系，怎么可能“拯救世界”伊诵？甚至你還可以懷疑我是不是“漢奸”单绑，想“全盤西化”，就搞了這么一個(gè)“迂回解決”的路線圖出來曹宴。因?yàn)楦叨鹊牡兰抑腔凼欠裾娴氖恰拔磥硎澜绲男枰甭С龋壳罢l都說不清。

??? 其實(shí)笛坦，這種說法看起來有理区转，但是卻不了解“道家就是科學(xué)家”這個(gè)事實(shí)。中國的道家版扩，與西方的科學(xué)精神并不是“沖突”的废离，而是“一體”的涣雕。因?yàn)橹袊兰乙恢本褪强茖W(xué)家钢颂，致力于在生活社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域解決“宇宙和事實(shí)的真相”，提供“各種現(xiàn)實(shí)問題的技術(shù)解決方案”傻铣。道家的思想和原則，一開始就建立在“面向天地自然”的“道”的基礎(chǔ)上的肖方，與儒家“唯尊唯長”的“權(quán)威人士”決定真理的觀念完全不一樣闺魏。（老子人法地，地法天俯画，天法道舷胜，道法自然），道家關(guān)注客觀世界活翩，強(qiáng)調(diào)實(shí)證和經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的合一翻伺。這與西方文明和科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)是完全一樣的材泄。中國正因?yàn)榈兰业拇嬖冢L期以來在世界人類文明史上吨岭，是引領(lǐng)全世界科技和文化發(fā)展的先鋒拉宗。因此道家本身是自成體系的，并不一定需要借助向西方學(xué)習(xí)科學(xué)才能夠達(dá)到更高的境界辣辫；相反旦事，西方的科學(xué)家，常常能夠從中國的道家這里得到新的啟發(fā)急灭，做出“新的”科學(xué)發(fā)明和貢獻(xiàn)姐浮。

??? 但我為什么不推薦國人直接從中國傳統(tǒng)的道家入門呢？

??? 因?yàn)橐唬旱兰业恼Z言體系國人現(xiàn)在已經(jīng)難以順利接受了葬馋。道家有一套自己特有的語言體系來表達(dá)對(duì)于宇宙和自然的了解卖鲤，特別是后期道家受到統(tǒng)治者的壓制后，常常使用“隱語”歌訣來表達(dá)畴嘶，使得人們難以知曉蛋逾。特別是現(xiàn)在的中國人已經(jīng)接受了西方的語言表達(dá)模式，直接學(xué)道家會(huì)不自覺地“先入為主”窗悯，習(xí)慣用西方的概念來理解区匣，反而造成誤解，甚至誤解道家“不科學(xué)”蒋院，還不如直接學(xué)西方的科學(xué)更順利一些亏钩。其實(shí)，名詞和概念只是一個(gè)名相欺旧，道家一向認(rèn)為“名可名铸屉，非恒名”，只要“達(dá)意”即可切端。道家的胸懷并不像儒家一般狹隘彻坛，認(rèn)為“道”并不分“中西”，道在天下！“天道無親昌屉，常與善人”钙蒙，只要你喜歡，都可以拿走间驮。

??? 因?yàn)槎褐袊鴺O其缺乏符合資格的道學(xué)老師躬厌。中國的道運(yùn)，從宋開始衰落竞帽，到明朝滅門斷代之后扛施，現(xiàn)在學(xué)“道”缺乏基礎(chǔ)，更缺乏老師屹篓。雖然道脈未斷疙渣，但是嚴(yán)重缺乏入門的引路人，缺乏“明師”《亚桑現(xiàn)在很多打“道家旗號(hào)”的“大師專家”們妄荔，很多根本就不是真正的“道家”，很容易把人引導(dǎo)歪了谍肤。因此直接從傳統(tǒng)方式“學(xué)道入門”很不現(xiàn)實(shí)啦租。

??? 因?yàn)槿褐袊就寥狈Α翱茖W(xué)精神”的土壤。中國目前有科學(xué)課荒揣，但是沒有科學(xué)精神篷角，只有科學(xué)知識(shí)的傳授∠等危科學(xué)精神是“道”内地，而科學(xué)知識(shí)只是“術(shù)”而已。對(duì)于“術(shù)數(shù)”掌握得再好赋除，也不是“道”阱缓。明朝道家傳承“滅門”以后，“道運(yùn)”在中國已斷举农，道家以天地自然為師的科學(xué)精神從此被根除荆针，儒家，特別是朱熹的理學(xué)成為后世唯一的“中國文化元素”颁糟。因此五百年來航背，中國已經(jīng)沒有真正的“科學(xué)”，更沒有“科學(xué)精神”可言了棱貌。這個(gè)科學(xué)發(fā)展的斷代玖媚，被西方人補(bǔ)充得很好，已經(jīng)形成了一個(gè)系統(tǒng)完善的思想體系婚脱。因此今魔，我們沒有必要回到宋明以前的“道家正統(tǒng)科學(xué)技術(shù)”基礎(chǔ)上來“學(xué)習(xí)道家”勺像，這也違背道家基本精神--因時(shí)而變的。

??? 中國人要學(xué)習(xí)的错森，是西方的“科學(xué)精神”吟宦，可不是照搬西方的一切“科學(xué)結(jié)論”，也不是“技術(shù)手段”涩维，這些是科學(xué)的兒子殃姓，可不是科學(xué)本身。實(shí)際上瓦阐，就結(jié)果而言的話蜗侈，在不少領(lǐng)域里，西方依然沒有超過中國的古人睡蟋。比如醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里踏幻，西方至今無法理解中醫(yī)一些至今很有效的治療方式原理何在，因?yàn)檫@已經(jīng)超出了西方人的思維和經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Ρ∈@樣的領(lǐng)域還有很多。也就是說偷卧，這些科學(xué)水平豺瘤，都超出了西方“科學(xué)”所能夠解釋的范圍。這些深度的東西听诸，當(dāng)然就不需要“照搬西方”了坐求，直接學(xué)中國的即可。

?? 二：關(guān)于中國的“李約瑟難題”晌梨，旁證了道家對(duì)于中國科技領(lǐng)先世界的卓越貢獻(xiàn)

??? 現(xiàn)在的中國人桥嗤，長期接受教科書的灌輸，以為歷史上的中國人一直是“貧窮落后”的仔蝌，其實(shí)泛领，我們落后也就是“道運(yùn)”衰落的這幾百年；長期以來敛惊，中國一直是全世界科技渊鞋，文化和經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。對(duì)于這段歷史瞧挤，外國人比我們還要了解一些锡宋。

???? 李約瑟博士是一位來自英國劍橋大學(xué)的生化學(xué)家。他對(duì)于道家對(duì)于中國人的巨大價(jià)值頗有深度的了解特恬，說出了一句很有見地的話：中國如果沒有道家执俩，就是一棵爛掉了根的大樹。他給自己的中文名姓“李”癌刽，就是表達(dá)自己對(duì)【老子】的敬仰役首。他在1942年來到中國尝丐，以“中英科學(xué)合作館”館長的身份，花了四年的事件宋税，在中國進(jìn)行了11次的長途考察摊崭，路程長達(dá)3萬里左右〗苋基于對(duì)中國科學(xué)技術(shù)歷史的了解呢簸，他提出了日后十分著名的“李約瑟難題”。

??? 據(jù)他的研究和觀察乏屯，16世紀(jì)之前的中國是世界上科技最先進(jìn)的國家根时，也是最富裕和文化最發(fā)達(dá)的國家。為什么在最近的數(shù)百年里辰晕，中國的科技會(huì)突然停滯不前蛤迎，以至于成了一個(gè)備受欺辱的衰老帝國？

??? 這個(gè)“難題”改變了李約瑟此后的人生含友。為解答此難題替裆，他從一個(gè)生化學(xué)家成為舉世聞名的中國科學(xué)史專家，他在1954年出版了《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷窘问，到去世前的1995年共出版了七卷辆童。在西方學(xué)術(shù)世界，他與美國人費(fèi)正清是研究中國問題的兩座高峰惠赫。

??? 李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述：

??? 第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間把鉴，古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲? 中國的政教分離、選拔制度儿咱、私塾教育和諸子百家為何沒有在同期的歐洲產(chǎn)生庭砍？

??? 第二段是：為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀(jì)的西方混埠，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲?

??? 美國學(xué)者羅伯特.坦普爾在著名的《中國怠缸，文明的國度》一書中曾寫道：“如果諾貝爾獎(jiǎng)在中國的古代已經(jīng)設(shè)立，各項(xiàng)獎(jiǎng)金的得主钳宪，今天就會(huì)毫無爭議地全都屬于中國人凯旭。”

??? 西方和中國人使套，對(duì)于這個(gè)問題都很感興趣罐呼。不過，大多數(shù)人都從體制侦高，經(jīng)濟(jì)等角度來解釋嫉柴，很少有人用“文化”來解釋。實(shí)際上奉呛，根本的原因就是“文化”计螺。下面我根據(jù)自己掌握的資料夯尽，來回答李約瑟的“中國難題”。

??? 三：李約瑟“中國難題”的另類解答登馒。

??? 中國歷史上的記載匙握，以及很多神話故事，一直說這個(gè)民族是“天神眷顧”的民族陈轿。這個(gè)民族從歷史尚未能夠準(zhǔn)確記載的遠(yuǎn)古時(shí)期圈纺，就發(fā)展了各種不可思議的科技和智慧。幾千年前中國人對(duì)于天體和人體的了解麦射，其細(xì)節(jié)和完整的程度蛾娶，至今我們都無法超越，很難想象他們當(dāng)時(shí)是如何做到的潜秋。傳說因?yàn)橹袊耸潜弧疤鞂m”的神人所保佑的蛔琅，遠(yuǎn)古的科技基礎(chǔ)和知識(shí)，以及超卓的思想峻呛，就是這些“神人”帶來的罗售。

??? 當(dāng)然，現(xiàn)在人看這些記錄钩述，會(huì)覺得是無稽之談寨躁，是迷信；但如何解釋古代這些現(xiàn)代人都覺得高深莫測卻又真實(shí)有效的知識(shí)的來源呢切距？如果我們現(xiàn)在把“天宮概念”朽缎，看作是某個(gè)“外星基地”惨远，把“神人”看作是“外星人”谜悟，這種記錄就不奇怪了。實(shí)際上北秽，很可能我們看起來最荒誕無稽的書籍葡幸，正好是最科學(xué)的書籍。如美國人把中國人認(rèn)為是神怪故事的【山海經(jīng)】看作是一本遠(yuǎn)古世界地理和人文地理的科學(xué)記錄書籍贺氓。因?yàn)樗麄兘?jīng)過詳細(xì)的實(shí)際驗(yàn)證結(jié)果蔚叨，發(fā)現(xiàn)所謂的“東山經(jīng)”就是美國的地理，而且準(zhǔn)確度驚人吻合辙培。美國學(xué)者默茨在《幾近退色的記錄》寫道：“對(duì)于那些早在四千年前就為白雪皚皚的峻峭山峰繪制地圖的剛毅無畏的中國人蔑水，我們只有低頭，頂禮膜拜扬蕊〔蟊穑”（中文版第100頁）

??? 您如何解釋這種現(xiàn)象？當(dāng)時(shí)最多只有馬騎的中國人尾抑，是如何才能夠跨越大海歇父，踏遍全世界去繪制“全球地理”地圖的蒂培？恐怕我們不得不承認(rèn)，遠(yuǎn)古的中國人榜苫，的確得到了某個(gè)特定的“外星基地”的幫助护戳。中國傳說的“天宮”，我以為垂睬，恐怕就是“宇宙道家的星球”媳荒，地球（或者中國）很可能就是這個(gè)高等星球的“初級(jí)實(shí)習(xí)基地”，老子很可能就是來自這個(gè)星球的“使者”羔飞，為我們留下了至今無法超越的【道德經(jīng)】智慧肺樟。

??? 中國的歷史，一直都與“道運(yùn)”有關(guān)逻淌。道運(yùn)強(qiáng)的時(shí)候么伯，中國的國運(yùn)就強(qiáng)；道運(yùn)衰落卡儒，中國的國運(yùn)就衰落了田柔。李約瑟看到中國最輝煌的時(shí)期，我們歷史上記錄的“黃金時(shí)代”骨望，無不是道家記錄中的“道運(yùn)興盛”時(shí)代硬爆。而李約瑟記錄的16世紀(jì)后著中國的快速衰落，就是因?yàn)椤暗肋\(yùn)”已經(jīng)徹底離開了中國擎鸠。

??? 實(shí)際上缀磕，漢朝中期“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，中國的道運(yùn)就開始走下坡路了劣光。期間經(jīng)過幾次的反復(fù)袜蚕，“道運(yùn)”終究敵不過“儒運(yùn)”，“智慧”敵不過“專制”的愿望绢涡，道家就只能在儒家愚民思想的重重壓制下艱難地維護(hù)國人的一線生機(jī)牲剃。最終至明朝末年，“道運(yùn)”終于走到了盡頭雄可。

??? 儒家文化從骨子里是鄙視經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證以及科學(xué)和技術(shù)凿傅，以及實(shí)踐能力的學(xué)派。他們關(guān)注的是“先人”和“權(quán)威”数苫，重視的是“人際關(guān)系”和“地位身份”聪舒，因此對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界毫無興趣。而且儒家的“愚民教育”模式虐急，與“科學(xué)精神”根本就不相容箱残，因此根本不可能培養(yǎng)出真正的科學(xué)家和實(shí)干家。不過戏仓，由于“道運(yùn)”青睞中國人疚宇，在宋明以前亡鼠，道家雖然受到儒學(xué)和統(tǒng)治者的壓制，但是并沒有斷絕敷待。只是迫于形勢间涵，無法在思想和價(jià)值觀上形成主流，全面改變中國的精神面貌榜揖。道家的傳人們只能把重心轉(zhuǎn)移到“技術(shù)層面”和“物質(zhì)層面”上發(fā)展勾哩；所以中國在文化科技上，在物質(zhì)文明上举哟，都依然保持了全世界領(lǐng)先的地位思劳。

??? 但是由于儒學(xué)的腐朽越來越深入到國人的思想深處，中國的“道運(yùn)”就一點(diǎn)點(diǎn)在衰落妨猩，所以國家的動(dòng)亂頻仍潜叛。特別是到了宋朝的時(shí)候，“道運(yùn)”受到嚴(yán)重的打擊壶硅。道家內(nèi)部的傳說威兜，就是這個(gè)時(shí)期，有一批專門“亂道”的人出世來惑亂中華庐椒，不幸的是：他們得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重用椒舵。雖然這個(gè)時(shí)期也有“護(hù)道”的人出世相救，但是由于統(tǒng)治者的壓制约谈，被“邊緣化”笔宿，無法發(fā)揮應(yīng)有的濟(jì)世作用。當(dāng)然棱诱，背離了“道”原則的宋朝和宋人泼橘，必然要遇到“宇宙的因果報(bào)應(yīng)”，因此宋的結(jié)果并不好军俊，他們被草原民族元人所滅侥加；可以理解為是天人們對(duì)于自己的孩子不好好學(xué)習(xí)捧存，“違道”的處罰粪躬，狠狠的打了一頓屁股。

??? 元之后昔穴，出現(xiàn)了明朝镰官，這個(gè)朝代的“明”暗示了它的建立是依靠“道”的（明就是“陰陽合一”的意思）÷鸹酰可是泳唠，明朝居然出現(xiàn)了更家嚴(yán)重的局面：朱姓的皇家為了鞏固自己的統(tǒng)治，推崇的還是宋朝的朱熹一派儒學(xué)宙搬，比宋朝更加墮落笨腥。道家的真正傳人一系拓哺，在明朝一直受到“官方正統(tǒng)”的嚴(yán)格打壓和限制，朱記儒學(xué)卻一路走紅脖母，佛道兩家第一次被儒學(xué)理學(xué)家們?nèi)娉鉃椤爱惗诵罢f”士鸥，竭力打擊，因此真正的道家人士不得不遠(yuǎn)離權(quán)力中心谆级，進(jìn)山修道烤礁，以保留道家的文化遺產(chǎn)。此時(shí)中國的“道運(yùn)”就開始急劇衰落肥照。

??? 更不幸的事件發(fā)生在明末脚仔，道家留下的“根”也被徹底斬?cái)唷．?dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層可能是意識(shí)到自己的末日來臨舆绎，統(tǒng)治不穩(wěn)鲤脏，于是執(zhí)行“另可錯(cuò)殺，不可放過”的“國家穩(wěn)定政策”吕朵，甚至連遠(yuǎn)離政治凑兰，專心修道的出家人，也擔(dān)心他們“有能力边锁，因而有可能造反”姑食，居然下手搞了“武當(dāng)山滅門”事件，把千年來道家一直代代相傳的正統(tǒng)傳承中最關(guān)鍵的一批人一網(wǎng)打盡茅坛；導(dǎo)致真正的道學(xué)傳承在中國就此中斷音半。盡管朱家王朝的明朝，以及明人贡蓖，都因此“滅道”的大罪過曹鸠，受到了強(qiáng)烈的“天譴”----明朝的漢人又一次被異族（滿人）征服和奴役。但是這也無濟(jì)于事斥铺，中國的道家文化傳統(tǒng)就此中斷彻桃，就此陷入五百年的真正文化黑暗中。

??? 道們內(nèi)部的記錄中晾蜘，把這一事件作為“本輪道運(yùn)終結(jié)”的標(biāo)志邻眷。如果沒有發(fā)生這個(gè)事件，現(xiàn)在全世界的科技中心剔交，文化中心肆饶，經(jīng)濟(jì)中心，金融中心岖常，藝術(shù)中心驯镊，以及世界軍事強(qiáng)國等等，很可能都是中國。（大家如想了解這個(gè)事件板惑，可以參看博文武當(dāng)內(nèi)家拳精要三：武當(dāng)劍修身和修心的至寶…一文中介紹的武當(dāng)山道派滅門事件）

??? 該事件發(fā)生至今已經(jīng)快五百年了橄镜，根據(jù)道門內(nèi)部的傳說，從2009年“開門”算起冯乘，“本輪道運(yùn)已開”蛉鹿，并將持續(xù)千年（南懷瑾也有類似的說法，大致上他認(rèn)為在未來的兩三百年是中華民族運(yùn)數(shù)轉(zhuǎn)變往湿，在世界上重新恢復(fù)歷史輝煌的時(shí)期）妖异。中華民族將在一系列痛苦的轉(zhuǎn)變中，洗滌掉統(tǒng)治者和儒家思想千年來強(qiáng)加給中國人的束縛和壓制领追，重新恢復(fù)漢唐他膳，甚至是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢唐的榮光。

??? 當(dāng)然绒窑，上面這種對(duì)李約瑟中國難題的這種解答棕孙，可能在各位看來“很不科學(xué)”，您就把它當(dāng)做“神話故事”吧些膨。不過蟀俊，將來的歷史會(huì)給出真正的檢驗(yàn)的《┪恚“事實(shí)是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”肢预，將來總會(huì)有很多“不可忽略的真相和事實(shí)”，會(huì)告訴大家真正的答案洼哎。

??? 四：道家科學(xué)與西方科學(xué)的同與異

??? 從根子上說烫映，兩者依據(jù)的大原則都是一樣的，都是“以客觀事實(shí)為依據(jù)”噩峦，以“天道自然”為準(zhǔn)則的锭沟；可見道家的科學(xué)與西方的科學(xué)是“同出，異名识补，同謂”的族淮。因此，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)凭涂，與學(xué)習(xí)道家的思想并不違背祝辣。

??? 不過，由于東西方思維的差異导盅，也導(dǎo)致道家科學(xué)與西方科學(xué)有很大的不同：主要是西方和道家對(duì)于“客觀事實(shí)”的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)不一樣较幌。

??? 西方的科學(xué)揍瑟，僅僅把“看得見的東西”作為“事實(shí)和依據(jù)”白翻。造成很多人對(duì)于“未知領(lǐng)域”和“看不見的世界”往往報(bào)拒絕和否認(rèn)的態(tài)度---直到他們“看得見”為止。這是一種很可愛且單純的態(tài)度。由經(jīng)驗(yàn)而來的“科學(xué)”滤馍，必然受制于人類“經(jīng)驗(yàn)”的制約岛琼，當(dāng)人類的“經(jīng)驗(yàn)”無法突破的時(shí)候，“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”也無法突破巢株。比如：如果人類總是在“時(shí)空觀念”里面槐瑞，如何理解“脫離時(shí)空”的科學(xué)呢？比如量子力學(xué)阁苞？因此困檩，人類觀念的突破，比經(jīng)驗(yàn)的突破更重要那槽。

??? 道家認(rèn)為無論有形的還是無形的世界悼沿，都是“客觀存在”。甚至于道家往往認(rèn)為骚灸，“看不見”的東西可能比“看得見”的東西更重要糟趾，至少一樣重要。就像是“陰陽”一樣甚牲∫逯＃“陰”就是“看不見摸不到的東西”，“尚未表現(xiàn)出來丈钙，尚未被重視和發(fā)現(xiàn)的東西”非驮，“變化中的不固定的東西”。但是雏赦，這絕對(duì)不能說“陰”就不重要院尔，相反，它和看得見的“陽”一樣都值得重視喉誊，甚至更值得重視邀摆。所以道家才會(huì)把“陰”放在“陽”的前面，表示“陰”更需要注意伍茄。

??? 這種思維方式正好與西方的相反栋盹，西方是典型的“陽性思維”。也因此敷矫，往往完全接受西方教育的人例获，會(huì)把道家的科學(xué)看成是“迷信和巫術(shù)”，僅僅因?yàn)樽约骸翱床灰姴苷蹋恢馈边@個(gè)理由榨汤。雖然在事實(shí)上證明，道家根據(jù)“陰陽合一”的更全面的科學(xué)思維方式怎茫，對(duì)待事物的處理方式比西方式單極思維更完善更周到收壕。比如妓灌，您如果認(rèn)為中醫(yī)是“迷信和巫術(shù)”，為何中醫(yī)會(huì)有很好的實(shí)際療效呢蜜宪？原理何在虫埂？不能因?yàn)槟恪安涣私猓欢逼匝椋驼f中醫(yī)是“迷信”吧掉伏？既然中醫(yī)比西醫(yī)更好地處理了身體的某些疾病（主要是慢性舶囊ぁ）斧散，根據(jù)“科學(xué)精神”，你就必須承認(rèn)這個(gè)事實(shí)---中醫(yī)在某些疾病的處理上比西醫(yī)“更科學(xué)”摊聋！而不是相反颅湘。因此，你也必然得承認(rèn)中醫(yī)的理論依據(jù)是“科學(xué)”栗精，而不是“荒誕”闯参。你不理解是你自己的水平太低。比如悲立，我們學(xué)堂常常根據(jù)經(jīng)絡(luò)理論鹿寨，對(duì)發(fā)燒的人施用手法疏通經(jīng)絡(luò)，結(jié)果不用吃任何藥物就很快退燒了薪夕。這個(gè)“事實(shí)”證明經(jīng)絡(luò)理論的確有效脚草，即使你“看不見經(jīng)絡(luò)”，依然得承認(rèn)它是“客觀存在”的原献。道學(xué)的經(jīng)絡(luò)理論顯然是“科學(xué)”馏慨，而不是“迷信”。中國的內(nèi)家拳姑隅，以及醫(yī)學(xué)写隶，人體科學(xué)等等，都是建立在“經(jīng)絡(luò)氣血”基礎(chǔ)上的讲仰。

??? 其實(shí)慕趴，經(jīng)絡(luò)也并不是“看不見”的，只是“大多數(shù)人”看不見而已鄙陡。對(duì)于修行良好的人來說冕房，它就是實(shí)實(shí)在在地“存在”在人體上的。它的流動(dòng)方向和運(yùn)行時(shí)辰等等趁矾，也是可以清楚地“看見”的耙册。中國中醫(yī)教科書上，把經(jīng)絡(luò)和穴位的發(fā)現(xiàn)毫捣，說成是“勞動(dòng)人民在日常生活實(shí)踐中”發(fā)現(xiàn)和不斷總結(jié)出來的详拙。這種說法就是西方的“經(jīng)驗(yàn)派”累計(jì)總結(jié)的思維模式帝际，其實(shí)很可笑，想一想就知道是絕無可能的溪厘。為什么國人后世不斷發(fā)展的“經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐”胡本，往往只能不斷去“證實(shí)”古代醫(yī)學(xué)的“體系完善”和博大精深呢牌柄？要說經(jīng)驗(yàn)畸悬，西方勞動(dòng)人民一樣也有，為什么就沒有能夠“總結(jié)出來”這種獨(dú)特的醫(yī)學(xué)珊佣？它們甚至一點(diǎn)基礎(chǔ)和萌芽的影子也沒有蹋宦；

??? 因?yàn)橹挥兄袊兰疫@種愿意從外面的“宇宙”和內(nèi)心的“反觀自照”，從“有形世界”和“無形世界”這兩個(gè)完全不同的方向咒锻，綜合研究世界的“客觀規(guī)律和事實(shí)”冷冗，才有可能出現(xiàn)中醫(yī)的“經(jīng)絡(luò)氣血理論”以及道家的很多學(xué)問。這反過來惑艇，證明中國的道家科學(xué)建立的基礎(chǔ)蒿辙，比西方的單一方向的基礎(chǔ)更完善，更全面滨巴。

??? 不過思灌，道家也說了：要學(xué)“無”，就必須先學(xué)“有”恭取。以西方的科學(xué)理論和科學(xué)教育為基礎(chǔ)泰偿，再加上道家獨(dú)特的思維角度，我們才能夠更完整地理解這個(gè)世界蜈垮。我們現(xiàn)在先要做的耗跛，就是補(bǔ)課！愿國人潛下心來攒发，好好學(xué)習(xí)西方的“科學(xué)精神”吧调塌。