王陽明心學之《傳習錄》通俗講解手稿
005- “知行合一“初步
【五】
愛因未會先生“知行合一”之訓，與宗賢①懦铺、惟賢②往復辯論冬念，未能決，以問于先生急前。
先生曰：“試舉看 ●烧耄”
愛曰：“如今人盡有知得父當孝世吨、兄當悌者，卻不能孝耘婚、不能悌，便是知與行分明是兩件 嚷闭「杲危”先生曰 ：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了胜蛉。未有知而不行者。知而不行领突，只是未知案怯。圣賢教人知行，正是要復那本體金砍，不是著你只恁③的便罷麦锯。故《大學》指個真知行與人看，說‘如好好色鹅巍，如惡惡臭 ④’料祠。見好色屬知，好好色屬行髓绽。只見那好色時已自好了梧宫，不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行巷帝。只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡驰徊。如鼻塞人雖見惡臭在前堕阔，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡牺弹，亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝晶默、某人知悌航攒，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌币他，不成只是曉得說些孝悌的話憔狞，便可稱為知孝悌。又如知痛辫封，必已自痛了方知痛廉丽，知寒，必已自寒了欣福；知饑焦履，必已自饑了。知行如何分得開郑临？此便是知行的本體屑宠，不曾有私意隔斷的。圣人教人躺翻，必要是如此卫玖，方可謂之知，不然陕靠，只是不曾知。此卻是何等緊切著實的工夫雹舀！如今苦苦定要說知行做兩個 粗俱，是甚么意 ？某要說做一個是甚么意签财？若不知立言宗旨偏塞，只管說一個兩個，亦有甚用神汹？
愛曰：“古人說知行做兩個古今，亦是要人見個分曉，一行做知的功夫氓拼，一行做行的功夫抵碟，即功夫始有下落 ∏送常”先生曰 ：“此卻失了古人宗旨也唱歧。某嘗說知是行的主意颅崩，行是知的功夫蕊苗；知是行之始，行是知之成尖滚。若會得時，只說一個知已自有行在睦裳，只說一個行已自有知在撼唾。古人所以既說一個知又說一個行者，只為世間有一種人蛛蒙，懵懵懂懂的任意去做渤愁，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作诺苹，所以必說個知雹拄，方才行得是；又有一種人筹淫，茫茫蕩蕩懸空去思索呢撞，全不肯著實躬行殊霞，也只是個揣摸影響，所以必說一個行棒卷，方才知得真祝钢。此是古人不得已補偏救弊的說話，若見得這個意時蜒什，即一言而足疤估。今人卻就將知行分作兩件去做霎冯，以為必先知了然后能行沈撞，我如今且去講習討論做知的工夫雕什，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行晋修，亦遂終身不知凰盔。此不是小病痛户敬，其來已非一日矣。某今說個知行合一尿庐，正是對病的藥抄瑟。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此鞋拟。今若知得宗旨時惹资，即說兩個亦不妨褪测，亦只是一個；若不會宗旨侮措，便說一個分扎，亦濟得甚事？只是閑說話 环揽♀钟叮”
“头唷①黃綰,字宗賢,號久庵,浙江黃巖人,官至禮部尚書,師從于陽明。
「馗②顧應祥派哲，字惟賢，號箬渓储矩，浙江長興人褂乍。官至兵部侍郎逃片。師從于陽明。
⊙嚼恰③恁性锭，如此。
∷隆④惡惡臭怎棱，《大學》中有“所謂誠其意者拳恋，毋自欺也，如惡惡臭隙赁，如好好色”。
關(guān)于先生說的“知行合一”掂骏，徐愛還是沒有完全弄清楚弟灼，就和黃綰冒黑、顧應祥兩個同學討論，說來說去掩驱，大家始終沒有把“知行合一”搞明白豁延。然后三個人一起去請教陽明先生：“先生诱咏，‘知行合一’，我們沒有完全搞懂焚辅」堆欤”
先生帶學生還是很注意方式方法的早处，沒有直接講概念，而是反問幾個學生：“你們哪個地方不理解默责，舉個例子我聽聽”咸包。
徐愛說：“比方說現(xiàn)在有這么個人烂瘫，完全知道對父親應該孝順，對兄長應該敬愛芦鳍。但事實上，卻完全做不到间影，說起來頭頭是道茄茁，做起來完全不是那么回事裙顽，這不明擺著‘知’與‘行’是兩件事嗎宣谈？”
徐愛這里把“知”理解成了知識，知道對父親盡孝的全套知識漩怎，就應該做到理論和實踐相結(jié)合嗦嗡，就能夠落實下去〗募溃現(xiàn)在很多人也是這么理解的，其實這種理解是有問題的谈宛。心學“知行合一”的“知”胎署，是指知覺琼牧，不是知識的意思，這是兩回事滋恬。
比如學開車抱究，把駕駛手冊完全背下來，背的滾瓜爛熟勋磕，開車的知識基本都清楚了敢靡。發(fā)現(xiàn)開車其實很簡單啸胧，無非是方向盤調(diào)整方向，踩剎車減速贝椿，踩油門加速陷谱，就這點事情烟逊。手冊學好就能把車開好嗎？顯然不能乔宿。
“知行合一”的“行”眷唉，不僅僅是平常理解的摸得著看得見的行動冬阳，還包括起心動念的階段。先生說“此已被私欲隔斷驳庭，不是知行的本體了”氯窍，這個“本體”指的是心之本體狼讨，也就是心的本來狀態(tài)政供，完全沒有貪嗔好惡的攀附朽基。這里講的“私欲”稼虎，是指心體被貪嗔好惡的攀附招刨。
先生接著說，“未有知而不行者打却，知而不行学密，只是未知”传藏，其實根本沒有知而不行的人毯侦，只要知覺到了具垫，肯定就會有行筝蚕，所謂的知覺而沒有行動，是因為根本就沒有知覺到洲胖。注意不要有慣性思維坯沪，心學的“行”是從心的一涌動就算開始的腐晾。舉個例子，你的手不小心碰到火上了淹冰，燙到了樱拴，手很痛了，是不是馬上就把手收回來了拧略？這個事情是不需要通過思維過程的垫蛆。知覺感覺到了腺怯，馬上就會有動作∏赫迹《大學》說的“如惡惡臭虑乖，如好好色”說的就是這個知行關(guān)系。
從心里的一涌動就是“行”的第一步了晾虑，心里活動可以看做“行”的第二步疹味，有摸得著看得見的行動是“行”的第三步。知行之間是一個無縫連接帜篇，一旦知覺到了糙捺，心里馬上會有涌動，知行如同硬幣的兩面笙隙，完全不可分開洪灯【固担“惡惡臭”講的是签钩，你走在路上，路邊有個坑坏快，有股臭味飄過來了铅檩，你馬上意識到這很可能是個糞坑，心里厭惡的感覺涌動假消，捂著鼻子繞過去柠并。如果你感冒鼻塞，聞不到味道富拗，同樣從這個坑旁邊走過去臼予，知覺不到臭味，心頭就比較平靜啃沪，不會有厭惡的感覺涌動粘拾。
聞到臭味的同時，厭惡的感覺就來了创千，不可能是聞到臭味缰雇，再通過大腦好好思考一番“應該有個糞坑存在入偷，我應該有厭惡的情緒”，然后心里才開始厭惡械哟。
入世踐行面對人情事變疏之，“知”到“行”的一涌動非常重要，導正知覺暇咆，也就是行的開始是非常重要的事情锋爪。人和人之間相處是個交互的過程，有點像打撲克爸业，你出一張牌其骄，我根據(jù)你的出牌出一張牌，你再根據(jù)我出的牌出下一張牌扯旷。如果“知”沒有導正拯爽，后面的“行”必然會偏離正道。
如果是你能修好心性钧忽，無論看到誰毯炮，都是平和自然的心態(tài)，無論工作還是生活耸黑，發(fā)生沖突的概率會小得多否副，也不可能有智商完全離線的情況發(fā)生。
你知道“孝”崎坊，必然是你已經(jīng)做到了，如果做不到洲拇，說明你還不是真的知道什么是“孝”奈揍。你挨過餓才知道餓是啥感覺，挨過凍才知道冷是啥感覺赋续。光聽別人描述男翰，沒親身體會過，是不可能做到“知”的纽乱，比如女性分娩蛾绎，再怎么描述，男人也不可能完全知道陣痛的感覺鸦列。
“若不知立言宗旨租冠。只管說一個兩個，亦有甚用”這里有兩層意思：
1薯嗤、覺知的方向正了顽爹，行的方向自然就正了。從知的開始到行的結(jié)束骆姐，如同高山滾雪球镜粤，初始的一撬動很重要捏题，雪球是越滾越快的，中間幾乎沒辦法再調(diào)整肉渴，開始如果偏了公荧，滾到山底达址，就不知道偏多少了蒋腮。剛開始的一涌動導正了想诅，也就是覺知的方向正了戴质，行的方向自然就正了芽狗，良知就是導正知覺的隘膘。
2旗芬、陽明心學是入世之學纳击，立言宗旨是要清楚你修心學的根本目的是什么朱灿，如果根本目的都不清楚昧识，修的越多偏的越遠。
思維和心完全是兩回事盗扒，不能用思維邏輯的方式修心性跪楞。修心性的正途是在事上磨。內(nèi)心是通過貪嗔好惡來綁架你的心體侣灶，進而影響行為的甸祭，只有把綁匪全部干掉，你的心才能恢復自由的天性褥影，內(nèi)心純良外放的行為自然也一定是純良的池户。修心性的時候要注重反觀覺照，也就是內(nèi)觀凡怎，觸摸到心之本體校焦，看清楚心體中的氣機流行才算摸到心學的大門。不斷的觸摸心體统倒，感受氣機流行寨典，在情緒的亂流中找出一條安全的路徑，這才是修心性的正確方式房匆。
徐愛到這里耸成，心里還是有些許疑問，問先生：“我以前讀書也不少浴鸿，其中有一些古人著書中井氢，是把“知”和“行”分開的，一方面做“知”的功夫赚楚，另一方面做“行”的功夫毙沾，這樣功夫才有下落，這個怎么理解呢宠页？”
徐愛這時候還是沒有完全聽懂先生的意思左胞，還是把“知”當做知識來理解寇仓，我們都知道，知識這東西是外來的烤宙，不是源自心體的遍烦。陽明心學講的“知”是知覺的意思，不是知識的意思躺枕。徐愛有誤解服猪，問出這樣的問題就不奇怪了。從知識的角度拐云，理解徐愛的這個問題是完全可以說得通的罢猪，先學習知識，把知識學好叉瘩，然后再做事膳帕，這條線很清晰。
先生回答說薇缅，你這么理解危彩，就失去古人講這話的本來意思了，我說過‘知是行的主意泳桦，行是知的功夫汤徽；知是行之始，行是知之成’灸撰。
先生的這句話谒府，正是心學難的地方，很多人修心學修了很長時間浮毯，一點進境沒有狱掂，也正是因為這個難點。心學難的地方不是清晰的邏輯線亲轨，而是抽象的心，心是沒有辦法用邏輯來推的鸟顺〉胛茫“出入無時，莫知其鄉(xiāng)”講的就是心讯嫂。
我們從小到大的習慣都是靠邏輯的蹦锋，先搞懂，搞懂了再去做欧芽，基本上都是這個套路莉掂。而學心學和我們的思維慣性不一樣，所以很多人修了很長時間了千扔，就是因為沒轉(zhuǎn)過這個彎憎妙。
“知是行的主意库正，行是知的功夫；知是行之始厘唾，行是知之成”褥符，“主意”是源頭的意思，“行”的根本在于“知”抚垃。我們有知覺（或者說感知到）的時候喷楣，心里的一涌動，“行”就開始了鹤树，這個比較好理解铣焊。“行是知之成”罕伯，我們知覺（感知）到了之后曲伊，才有行動，行動分一二三階段捣炬，從一涌動到完全外放的行為熊昌。
我們的感知有分別心的，分別心會影響到“行”的方向和結(jié)果湿酸，比如“惡惡臭”婿屹，感知到惡臭，心里的一涌動已經(jīng)有厭惡了推溃，下面的行動導向就是捂鼻子昂利，繞著走等等。所以只要說一個“知”就已經(jīng)有“行”在了铁坎。說一個“行”字蜂奸，自然就有一個“知”在了。
古人為什么又說了一個“知”又說了一個“行”硬萍？是因為世間有這么兩類人扩所，一類人屬于典型沒腦子類型，做事情基本都是干了再說朴乖，這種人懵懵懂懂的任意去做祖屏，自己也不知道自己在做什么，這叫冥行妄作买羞。對這類人要反復強調(diào)“知”袁勺，他才有可能按照順序走。 另一類人天天做白日夢畜普，想得非常多期丰，從來不行動，這同樣是沒用的。
因為世間有這兩類人存在钝荡，所以古人才說“知”“行”分離之類的話街立。實質(zhì)上古人的意思沒有偏離先生講的意思，古人說的還是“知行合一”化撕，強調(diào)缺的一部分几晤，對第一類人強調(diào)“知”，對第二類人強調(diào)“行”是為了補缺的意思植阴。古人的本意是個治病救人蟹瘾。不是真的要把“知”和“行”分做兩件事。
我們討論“知”“行”工夫的時候掠手，要知道“知”“行”是合在一起的憾朴。如果這點理解錯了，后果會很嚴重喷鸽，要么終生不知众雷，要么終生不行。對修心性來說做祝，這不是小問題砾省，而是非常大的一個問題。很多修心性的人因為不懂這一點混槐，花了很多功夫编兄，但心性始終沒有進境。
覺知的方向?qū)д松牵靶小钡姆较蜃匀痪驼撕菰АＶX入心是好惡，還是不分取舍悯嗓；是摻雜貪嗔好惡的攀附件舵，還是正知正覺。對你的“行”的影響是非常大的脯厨。
那么修心的根本就是從“知”開始铅祸，就已經(jīng)是正知正覺，就是導正合武「錾伲“某今說個知行合一，正是對病的藥眯杏。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此”壳澳，心性運行的規(guī)律就是如此岂贩，有“行”必有“知”，有“知”必有“行”，這是個根本萎津，如果這個根本宗旨你都沒辦法搞清楚卸伞，所謂修心性就是空談了。這點不清楚锉屈，做再多的努力也是白費功夫荤傲。
