子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣填渠？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞氛什，在家必聞莺葫。”子曰：“是聞也枪眉，非達(dá)也捺檬。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義贸铜，察言而觀色堡纬，慮以下人。在邦必達(dá)蒿秦，在家必達(dá)烤镐。夫聞也者，色取仁而行違棍鳖，居之不疑炮叶。在邦必聞，在家必聞鹊杖°擦椋”
子張請(qǐng)教：“讀書人怎樣才可以叫做通達(dá)扛芽？”孔子說(shuō)：“你說(shuō)的通達(dá)是什么意思骂蓖？”子張答道：“在諸侯之國(guó)任官必定有名望，在大夫的封地里任職也必定有名聲川尖〉窍拢”孔子說(shuō)：“這只是虛假的名聲，不是通達(dá)叮喳。通達(dá)的人被芳，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義馍悟，善于分辨別人的話語(yǔ)和觀察人的表情畔濒，經(jīng)常想著謙恭禮讓待人。這樣的人锣咒，就可以在諸侯的國(guó)家和大夫的封地里通達(dá)侵状。至于有虛假名聲的人，只是外表上巧言令色裝出的仁的樣子毅整，而行動(dòng)上卻違背仁趣兄，自己還以仁人自居不慚愧。這種人在諸侯的國(guó)家里和大夫的封地里都必定會(huì)有名聲悼嫉，但未必通達(dá)艇潭。”
【感悟】
朱子《集注》程子曰：“學(xué)者須是務(wù)實(shí)，不要近名蹋凝。有意近名鲁纠，大本已失。更學(xué)何事鳍寂？為名而學(xué)房交，則是偽也。今之學(xué)者伐割，大抵為名候味。為名與為利雖清濁不同，然其利心則一也隔心“兹海”
錢穆《論語(yǔ)新解》：“不矯飾，不茍阿硬霍，在己者求有以達(dá)于外帜慢，而柔順謙卑，故人亦樂(lè)見其有達(dá)唯卖×涣幔或說(shuō)：察言觀色以下人，疑若伺顏色承意旨以求媚者拜轨。然察言觀色抽减，當(dāng)與質(zhì)直好義內(nèi)外相成。既內(nèi)守以義橄碾，又能心存謙退卵沉，故能謙撙而光，卑而不可踰法牲，此圣人處世之道史汗，即仁道【芾”
一停撞、是聞也，非達(dá)也
本章中孔子貶斥了那種徒有虛名悼瓮，沽名釣譽(yù)戈毒， 甚至不惜“色取仁而行違”，欺世盜名虛假的名聲谤牡，并不是通達(dá)副硅；而“通達(dá)”則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁、義翅萤、禮的德性恐疲，注重自身的道德修養(yǎng)腊满，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實(shí)相符培己，表里如一的品德碳蛋，這樣的人好名聲才能長(zhǎng)久。
二省咨、察言而觀色肃弟，謙虛作人
孔子弟子中子張年紀(jì)最小，儀表堂堂零蓉，雖志向遠(yuǎn)大笤受，但性格高傲，說(shuō)話時(shí)鋒芒畢露敌蜂，不顧及他人感受箩兽。致使他成為弟子中人緣最差的一個(gè)。
本章孔子針對(duì)子張的問(wèn)題章喉， 借勢(shì)教導(dǎo)他要學(xué)會(huì)察言觀色汗贫，同時(shí)還要虛以下人，就是隨時(shí)都要考慮到謙卑待人秸脱，要謙虛落包，一個(gè)人謙虛的話，才能走得通摊唇。
有的人一聽到“察言觀色”就會(huì)和“投機(jī)取巧”等不良行為聯(lián)系起來(lái)咐蝇。其實(shí)，孔子絕沒有這個(gè)意思遏片。從人的本性來(lái)看嘹害，別人說(shuō)的任何話和流露出的表情撮竿，都是由心而生吮便， 喜怒必有緣由，我們需做如下思考： 他的這句話或表情是站在什么角度或者立場(chǎng)幢踏？我應(yīng)該如何做髓需？
察言觀色是為了“思患以防”》坎酰《周易·既濟(jì)》：“君子以思患而豫（預(yù)）防之僚匆。” 對(duì)于禍害搭幻，如果預(yù)先能夠想到并做出防備咧擂，就能加以杜絕，或在禍害發(fā)生時(shí)采取應(yīng)變措施比較順利地克服它檀蹋。否則松申，禍害突然降臨，倉(cāng)促應(yīng)付，后果便不可設(shè)想贸桶。所以明智的人都能居安思危舅逸，順時(shí)憂逆。
? ? ? 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期皇筛，齊國(guó)的孟嘗君想要到薛邑收租子琉历，門客馮諼主動(dòng)要求前往，到了薛邑之后水醋，馮諼主動(dòng)把借契都燒掉了旗笔，假借孟嘗君的名義，赦免了薛邑的賦稅拄踪』煌牛回來(lái)后，孟嘗君很不高興宫蛆，馮諼也沒說(shuō)什么艘包。
一年之后，孟嘗君被齊王猜忌耀盗，被迫離開朝堂想虎，貶黜到薛邑，薛邑的百姓夾道歡迎叛拷。赦免賦稅的善舉為他贏得了民心舌厨，孟嘗君這才明白馮諼的苦心。正是馮諼的善念和未雨綢繆的意識(shí)忿薇，讓他有了棲身之所裙椭，也為他東山再起打下基礎(chǔ)。
? 孔子告誡弟子署浩，人活在世上揉燃，不僅要立志，更要學(xué)會(huì)謙虛筋栋。
三炊汤、子張的成長(zhǎng)
子張有遠(yuǎn)大志向，以為成名之后自然吃得開弊攘。經(jīng)孔子教育抢腐，他明白了“通達(dá)”的實(shí)質(zhì)，學(xué)會(huì)察言觀色襟交，首先要培養(yǎng)自己的性格要穩(wěn)重迈倍，心能沉下來(lái)，不浮躁捣域。子張把孔子關(guān)于忠啼染、信的教導(dǎo)寫在自己的衣帶上醋界，以示永遠(yuǎn)不忘，并在實(shí)踐中收到明顯效果提完。
子張變得虛心待人形纺，與人交注寬宏豁達(dá)，他喜歡同比自己賢能的人交朋友徒欣，主張“尊賢容眾”逐样。他在與朋友相處過(guò)程中能做到不計(jì)較過(guò)去的恩怨，就是受到別人的攻擊打肝、欺侮也不計(jì)較脂新，后被稱為“古之善交者”。
孔子逝后粗梭，獨(dú)立招收弟子争便，宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，是“子張之儒”的創(chuàng)始人断医，列儒家八派之首滞乙。《大戴禮記·千乘》即子張氏之儒的文獻(xiàn)鉴嗤。
東漢明帝即以其配祀孔子斩启。唐玄宗開元二十七年(739)封為“陳伯”。宋真宗大中祥符二年(1009)改封“宛邱侯”醉锅；度宗咸淳三年(1267)尊為“陳公”兔簇，并升為“十哲”之一，從祀孔子硬耍。
