《金文誠(chéng)〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記457，11-4-3稍刀，告子章句上4-3》
【曰：＂吾弟則愛(ài)之撩独，秦人之弟則不愛(ài)也，是以我為悅者也账月，故謂之內(nèi)综膀。長(zhǎng)楚人之長(zhǎng)，亦長(zhǎng)吾之長(zhǎng)局齿，是以長(zhǎng)為悅者也剧劝，故謂之外也。＂
曰：＂耆秦人之炙抓歼，無(wú)以異于耆吾炙讥此，夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與谣妻？＂】
今天是丁酉年庚戌月乙亥日萄喳，八月廿六，2017年10月15日星期日蹋半。
炙他巨，是烤肉。＂耆＂同＂嗜＂减江。
上一節(jié)染突，孟子指出，敬長(zhǎng)者的恭敬遜讓之心是判斷依據(jù)辈灼，義是內(nèi)在性的份企。告子不喜。
這一節(jié)茵休，告子接著辯解他的＂仁內(nèi)義外＂薪棒。他說(shuō)手蝎，我所說(shuō)的＂作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的義是外在的＂，理由是俐芯，雖說(shuō)義不是因長(zhǎng)者而后有棵介，但卻是因長(zhǎng)者而引發(fā)的。
先說(shuō)＂仁在內(nèi)＂吧史，后說(shuō)＂義在外＂邮辽。
為什么說(shuō)＂仁在內(nèi)＂呢？比如說(shuō)我弟弟贸营，與我同氣而生吨述，我就愛(ài)他，秦人的弟弟钞脂，非我族類(lèi)揣云，我就不愛(ài)他。都是弟弟冰啃，卻有愛(ài)有不愛(ài)邓夕。仁愛(ài)之念，因我的喜悅而生阎毅，我不喜歡的焚刚，也勉強(qiáng)不來(lái)，可見(jiàn)扇调，愛(ài)與不愛(ài)是由我來(lái)定的矿咕，這是＂仁在內(nèi)＂。
為什么是＂義在外＂呢狼钮？我對(duì)楚國(guó)的長(zhǎng)者恭敬遜讓?zhuān)覍?duì)自己的兄長(zhǎng)同樣恭敬遜讓碳柱。因?yàn)槎际情L(zhǎng)者，所以都致以尊敬熬芜，這是以對(duì)方的年齡為標(biāo)準(zhǔn)士聪，不能以遠(yuǎn)近親疏為論。這是＂義在外＂猛蔽。
告子仍然不能接受尊敬是由敬長(zhǎng)者之心發(fā)出的剥悟，可他卻說(shuō)人天生就喜歡好吃的，喜歡好看的曼库，所以区岗，孟子就從甘食悅色入手開(kāi)導(dǎo)他。
孟子說(shuō)毁枯，何止尊敬長(zhǎng)者有一視同仁的現(xiàn)象呢慈缔，就是對(duì)美食的感受也不分地域，比如說(shuō)种玛，秦國(guó)人烤的肉藐鹤，我吃了很喜歡瓤檐，我烤的肉，吃了也很喜歡娱节，味道一樣時(shí)挠蛉，不管是哪兒的烤肉，我都喜歡吃肄满。
現(xiàn)在谴古，因?yàn)殚L(zhǎng)者在我之外，你就說(shuō)尊敬也是外在的稠歉，那么掰担，無(wú)論秦國(guó)人的烤肉還是我的烤肉，也都在我之外怒炸，難道說(shuō)喜歡吃烤肉的心也是外在的嗎带饱？從我的角度出發(fā)，烤肉雖在外面阅羹，但喜歡吃烤肉的心卻是內(nèi)在的纠炮，正如長(zhǎng)者雖是外在的，恭敬遜讓的心卻是內(nèi)在的灯蝴，既然你明白甘味悅色是人的天性，又為何不能理解尊敬長(zhǎng)者是由恭敬遜讓的心引發(fā)的呢孝宗！
告子的＂義在外＂固然說(shuō)明他不知義穷躁，他的＂仁在內(nèi)＂難道就沒(méi)有可取之處嗎？
沒(méi)有因妇。
仁问潭，在儒家思想中是惻隱之心，即同情同理之心婚被，以天地萬(wàn)物為一體之心狡忙，告子以甘食悅色是人的天性為據(jù)，本身就是問(wèn)題址芯。方法論往往也是本體論灾茁，比如說(shuō)黑格爾以＂否定就是肯定＂作為方法論，這本身就是他定義的邏輯谷炸，也是他闡述的本體論北专。可見(jiàn)旬陡，方法并非沒(méi)有底色和立場(chǎng)拓颓。
比如說(shuō)告子以甘食美色為人性根本，這是把人的動(dòng)物性唯一化描孟、絕對(duì)化驶睦、美化為人性砰左，可是，甘醴是腐腸之藥场航，美色是伐性之斧缠导，把這當(dāng)作仁，無(wú)異于認(rèn)賊作父旗闽，這種以解放為口號(hào)酬核，卻以放縱為天理的論調(diào)，正是孟子深斥之所在适室。
人要有點(diǎn)追求嫡意。人身上固然有動(dòng)物性，孟子說(shuō)＂人與禽獸幾希＂捣辆，就差那么一點(diǎn)點(diǎn)的百分之一蔬螟，卻是人之為人的大界，豈能棄之不論汽畴，專(zhuān)挑那百分之九十九說(shuō)事兒呢旧巾。
【學(xué)習(xí)參考書(shū)目】
《四書(shū)章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書(shū)大全說(shuō)》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與滕文公、告子》南懷瑾講述
