? ? ?昨天我們講的“攀緣心”問題螃成，由于我們內(nèi)心一刻不停的胡思亂想舶斧、攀緣不止今缚、不知不覺调窍，真的使我們很累，流行的話叫“心累”旧蛾。很多時候我們說“休息”一下莽龟，身體上我們可以停止勞作喘口氣，而內(nèi)心什么時候能真正的休息呢锨天？即便是睡覺我們還要不停做夢毯盈，只是醒來后大部分回想不起來罷了。但休息并不是指要停止內(nèi)心的一切活動绍绘，如果內(nèi)心停止活動了奶镶，不就跟一根木頭一樣了。要解決攀緣心的問題陪拘，大體上首先應(yīng)該做到“制心一處”厂镇，即把這種胡思亂想的狀態(tài)拴在一個點(diǎn)上，類似于“集中注意力”左刽；然后進(jìn)一步達(dá)到“事來則應(yīng)捺信、物去不留”的定力狀態(tài)，即便是江面浪花洶涌，我自靜水流深迄靠。當(dāng)然秒咨，這個修養(yǎng)功夫絕非一朝一夕，《大學(xué)》里所謂的七證“知止而后有定掌挚，定而后能靜雨席，靜而后能安，安而后能慮吠式，慮而后能得”陡厘，就是言及此事。
? ? 今天讀到關(guān)于“情緒”的問題也與此息息相關(guān)特占。說起情緒糙置，本人就該好好檢討了，記得初中班主任在期末年終評語里就寫到：“該同志多么多么優(yōu)秀是目，就是有情緒化的問題”谤饭，當(dāng)時不覺得怎樣，現(xiàn)在回想起來懊纳，我的班主任真的一語中的揉抵，平時對我確實(shí)很關(guān)心。參加工作后长踊，情緒問題有時都算是我的一個硬傷功舀。
南懷瑾老師關(guān)于情緒的精彩論述是：“我們成人，把純屬于思想身弊、思維的作用，叫做知性列敲；甚至只把知性比較善良面的阱佛，叫做理性；把屬于感官及其神經(jīng)作用的生理反應(yīng)戴而，叫做感覺凑术；在感覺的時候，如果起了辨識的作用所意，就叫知覺淮逊；在感覺和知覺的過程中，同時又起了所謂七情六欲等作用扶踊，這種一時的心情狀態(tài)就叫做情緒泄鹏；這種情緒持續(xù)較長的時間，就叫做感情秧耗；不論一時的情緒或是持久的感情（感性）备籽，經(jīng)年累月累積下來，又形成了每個人的習(xí)性分井，而成為人格的一部分车猬∶姑停”
? ? ?由此，我們可以認(rèn)真分析自己的人格了珠闰，一時的情緒是什么惜浅？經(jīng)常性較多的情緒是什么？經(jīng)年累月的習(xí)氣又是什么伏嗜？反過來坛悉，要想完善自己的人格，就得從源頭——一時的情緒——開始修養(yǎng)阅仔，對經(jīng)常性習(xí)慣性的情緒就更應(yīng)該注意吹散。
? ?再者，根據(jù)中醫(yī)的觀點(diǎn)“怒傷肝八酒、喜傷心空民、思傷脾、憂傷肺羞迷、恐傷腎”界轩，所謂的喜怒哀樂愁其實(shí)不是單純的心理問題，而是生理問題衔瓮。因此針對情緒浊猾，“修身養(yǎng)性”關(guān)注更多的其實(shí)是修身問題。
? 《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中热鞍，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”葫慎，就明確的指出了修身養(yǎng)性的目標(biāo)——“中和”；修身養(yǎng)性的方法——“發(fā)而中節(jié)”薇宠。也就是說偷办，首先，我們至少得覺察到自己的心思和情緒澄港；再次椒涯，如果喜怒哀樂愁的心思情緒不對頭，就要適時把它調(diào)整過來回梧。
