邁向永恒的平靜
——《抑郁癥的正念認(rèn)知療法》析讀
文/煅煜
偶然的時候甲锡，我我在網(wǎng)絡(luò)上看到了這樣一則事情：
英國偉大的外科手術(shù)醫(yī)生羅伯特·李斯頓曾經(jīng)在附屬醫(yī)院夸耀說，他只用29秒就截斷了病人的一條腿卖局。當(dāng)然他沒有說的是，因為手速過快，他同時還誤切了病人的睪丸以及助手的一根手指案怯。
他還創(chuàng)造了歷史上唯一死亡率為300%手術(shù)記錄：被他以神速切下腿部的患者翌日因感染死去琳袄，他的助手則被失手切斷手指江场，同樣因為感染死去，而另外一個無辜的受害者是在場觀摩手術(shù)的一位名醫(yī)窖逗，被他刺中兩腿間的要害址否，因恐懼而休克致死。
這位身材高大的英國醫(yī)生碎紊，傳聞中很是急躁佑附，我想應(yīng)該沒有幾個人愿意做他的患者，甚至在他旁邊觀摩手術(shù)都會感覺到恐懼吧仗考。不單單身處在急躁的性格下的人音同，其他的負(fù)面情緒的人也時常會給自己和附近的人帶來傷害，即便沒有做任何認(rèn)可那些情緒而做出行為秃嗜，這些憂傷权均、憤恨、憂慮锅锨、自艾自憐的情緒也會傷到自己叽赊，為了避免這樣的傷害發(fā)生，一個人應(yīng)該努力學(xué)習(xí)優(yōu)良的品行必搞，先從自身行為和語言上不去做一些會傷害到自己和他人的行為必指，一旦不好的情緒升起的時候，就應(yīng)該用正念來克服顾画。在很多時候取劫，人都是身不由己的被自己的情緒所裹挾的匆笤，情緒和意識的劫匪比現(xiàn)實中的劫匪更能逼迫一個人，如果想要獲得真正的身心自由谱邪，用《抑郁癥的正念認(rèn)知療法》這本書所教授的方法來做一個覺察者炮捧，真正的好的覺察者，他就是生活平靜的中心惦银，因而為了自己的小世界的平靜咆课，應(yīng)該致力于培育正念。
百度百科上對“正念”的巴利語解釋是“止”扯俱，“保持對某個事物的覺照”书蚪，而對于“止”的培育的方法，在巴利語系佛教中有四十種之多迅栅，也被稱為“四十種業(yè)處”殊校，《抑郁癥的正念認(rèn)知療法》則選擇了其中的一些方法、方式去調(diào)服读存、訓(xùn)練心为流，一個經(jīng)過訓(xùn)練的心和未經(jīng)受訓(xùn)練的心的層次和力量上將會截然不同，他們對生活中發(fā)生的意外時候让簿，心靈的抵抗的能力也將會截然不同敬察，在從事很多作業(yè)的時候，也將會有更多的耐性和更適宜工作的柔軟性尔当。而《抑郁癥的正念認(rèn)知療法》一書中所探討的正念認(rèn)知療法的方法是很實用莲祸、經(jīng)得起推敲，也已經(jīng)是成熟的佛教修行方法的變現(xiàn)椭迎，甚至在書里面所教授的方法和一些我認(rèn)識的一些禪修的導(dǎo)師所教的內(nèi)容并無太多差異锐帜。
正如在《抑郁癥的正念認(rèn)知療法》一書的封底說的那樣，“正念就是意味著通過注意去覺知事物本來的樣子畜号，有目的的抹估，此時此刻的，不帶評判的弄兜∫撸”正念是即時的、能立即讓實踐者活在當(dāng)下的方法替饿，正念也是能在進入狀態(tài)之下可以立即發(fā)揮作用的一種方式语泽，正念與憂愁、不樂是不共有的视卢、是不可能同時在一個心識剎那產(chǎn)生的踱卵。
佛陀說五蘊就是病也是有一定道理，其實每一有呼吸的、有煩惱的人都需要一種深刻的方法讓自己的心靈呈現(xiàn)一種醒覺的狀態(tài)惋砂，從而邁向光明的什么妒挎，而這些方法在《抑郁癥的正念認(rèn)知療法》一書中，探討的深入而且以實用的態(tài)度去書寫西饵，這些方式也都和佛教的“斷除煩惱”的方式息息相關(guān)酝掩，比如封底中所說的“此時此刻的”一句話正是《一夜賢者經(jīng)》的概念，也是當(dāng)下很多身心訓(xùn)練的核心概念：“不追憶過去眷柔，不期待未來期虾；過去已過去，未來未到來……”換言之則是“活在當(dāng)下”的概念驯嘱。
而本書（130頁）“正念認(rèn)識療法中的友善及自我同情”一章中所用的方法正是上座部佛教的“慈心禪”的方法镶苞，很幸運的筆者曾經(jīng)修習(xí)過這種方法比較久的時間，雖然沒能進入到傳統(tǒng)中所說的我理想的想要的定靜之中鞠评，但那種親身體驗到的快樂茂蚓、喜悅和安然是難以在世俗的物質(zhì)之中獲取的，更何況還有更好的層面剃幌，我想這也是很多人為什么會成為禪修愛好者的緣故吧煌贴。在這本書中建議的是，不僅僅閱讀書籍锥忿，而且要尋求一位經(jīng)驗豐富的實踐過的導(dǎo)師來進行練習(xí)，如果經(jīng)過這樣的不斷練習(xí)怠肋，可能你心靈上的煩惱將會徹底與你無緣也說不定敬鬓。
人類的思維慣性太過于強大，當(dāng)你致力于正念的時間笙各，那種心靈上的桎梏和污染將會因為努力而消退钉答，當(dāng)你放松警惕的時候、懶散一段時日的時候杈抢，它們可能又開始卷土重來数尿，甚至有些時候又回到從前的慣性的、不良的惶楼、有害的思維中去了右蹦，所以本書一開始就討論抑郁癥復(fù)發(fā)的問題，深入而實際歼捐。作為一個現(xiàn)代人何陆，難免每天都會對著電腦和手機，連覺察一下自己的心靈是否枯萎的時間都沒有豹储，這實在有些可怕贷盲。心靈之樹總是會在科技的冷氣房里凋零與枯萎，如果有機會請一定要讓自己的心靈走到自然之中剥扣、走到正念的陽光之下巩剖。
正念的練習(xí)猶如進入一個花園一樣铝穷，當(dāng)在第一層的時候，會發(fā)覺這個花園里的花朵是多么富饒和美麗佳魔，而隨著練習(xí)的深入曙聂，將會熟練、練達吃引，達到另外的一個層次筹陵，進入到這一層的花園的時候，又再一次驚嘆镊尺，生命的提升朦佩、心靈層次的提升就是如此，總能收貨很多喜悅和真知灼見庐氮。
生鐵經(jīng)過冶煉语稠、鑄造成型、用心的打磨就會成為閃閃發(fā)亮的器皿弄砍，經(jīng)由正念練習(xí)的人的心靈也將會如這般閃耀仙畦，而這種冶煉、鑄造音婶、打磨人人都需要慨畸，雖然《抑郁癥的正念認(rèn)知療法》像它名字說的那樣是針對抑郁癥的，但我覺得在佛教的修行傳統(tǒng)中衣式，正念對幾乎每一個人都適用寸士，它應(yīng)該是每個人都應(yīng)學(xué)習(xí)的。
前段時間我在網(wǎng)上看到這樣的一句話深有感觸碴卧，“不要學(xué)習(xí)謙卑弱卡，學(xué)習(xí)謙卑將會成為另外一種傲慢，你只是用正念去觀察傲慢的這種情緒……”住册，在《抑郁癥的正念認(rèn)識療法》第四章（67頁）“作為核心技能的正念”一章中婶博，所說的“關(guān)注此時此刻”（活在當(dāng)下），“不對事物進行任何評判的”（看只是看）荧飞，如果要是采取學(xué)習(xí)謙卑的話凡人，那種傲慢會“變形”、“隱藏”叹阔，傲慢的污垢將會繼續(xù)深藏在心靈之中划栓。
人如果沒有正念的練習(xí)，則容易容易被憂愁条获、感傷忠荞、傲慢、憤怒等情緒牽著鼻子走，只有最深刻的練習(xí)才能獲得最深刻的自由委煤、真正的自由堂油，和情緒相比，木制的碧绞、鐵質(zhì)的牢籠反而顯得并不牢固府框，那些看不見的、內(nèi)隱的煩惱才是世間最牢固的事物之一讥邻。而深入和常時間的練習(xí)不能不講到“正念散步（232）迫靖，這個概念也是平時所熟知的“經(jīng)行”的方式。
這本書說的觀摩兴使、描述系宜、有覺知地行動、不帶評判地接受——評估四個正念的四個方面的老辣總結(jié)发魄，讓我覺得作者津德爾?西格爾盹牧、馬克?威廉斯、約翰?蒂斯代爾這三位博士級別的作者励幼，應(yīng)該有類似于肯·威爾伯汰寓、拉姆·達斯、邁克爾·墨菲苹粟、羅杰·沃爾什有滑、艾倫·沃茨、約瑟夫·戈德斯坦等人的經(jīng)歷才對嵌削，這些對佛教八正道之正念的認(rèn)識毛好，也只有學(xué)問和實際練習(xí)，甚至做深入的田野調(diào)查掷贾、探尋大師才能得獲，畢竟老師是自己智慧的產(chǎn)婆荣茫。
就像本書提到的那樣想帅，應(yīng)該在通達理論和付出實踐之外，尋求以為出色的啡莉、高度覺悟的名師指導(dǎo)這樣的方法進行訓(xùn)練港准，更能事半功倍，以拿起正念的慧劍去斬斷情緒的桎梏咧欣，邁向心靈的永恒平靜浅缸。
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