柳哲

83歲的著名作家拧簸、學(xué)者王蒙先生新書《得民心 得天下：王蒙說<孟子>》，近期由浙江人民出版社出版男窟，引起讀書界的一致好評(píng)盆赤！ 王蒙對(duì)新書贾富，逐字反復(fù)批改，反復(fù)推敲文稿關(guān)鍵字詞牺六。他坦言颤枪，初讀《孟子》，對(duì)其大言淑际、雄辯畏纲、夸張、橫空舉例春缕，不無隔膜感盗胀，再讀三讀，才漸漸感覺到了孟子的智慧與可愛锄贼，認(rèn)為孟子一書票灰，對(duì)于今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

王蒙生于北京咱娶，原籍河北滄州米间。他筆耕六十余年，寫下45卷文集膘侮，1600余萬字屈糊。曾任《人民文學(xué)》主編、文化部部長琼了、中國作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席等職務(wù)逻锐。《得民心 得天下：王蒙說<孟子>》雕薪，乃王蒙80余年的人生心得昧诱，對(duì)儒家經(jīng)典《孟子》，進(jìn)行了精彩的點(diǎn)評(píng)與解讀所袁。該書打破了《孟子》原有段落的排列盏档，根據(jù)其內(nèi)容重新劃分結(jié)構(gòu)，分別給予綜合評(píng)述燥爷，使讀者能更系統(tǒng)地理解儒學(xué)精華蜈亩。

王蒙先生寫完書后，寫下了這樣的一段感受：“兩千多年前的孟軻前翎，今天仍然是有啟發(fā)有意義的稚配。他很有個(gè)性，他善于辯論港华，他文思縱橫而且大義凜然道川，他將修身齊家治國平天下諸問題講得通透貫穿，同時(shí)表達(dá)了足夠的處世的聰明與應(yīng)對(duì)的機(jī)敏。再讀三讀冒萄，漸漸感覺到了孟軻的智慧與可愛臊岸。善哉《孟子》，甚可讀也宦言∩鹊ィ”

王蒙先生商模，官場退休后奠旺，潛心學(xué)問，追求道德施流，筆耕不輟响疚，文以載道，精神可嘉瞪醋！《得民心 得天下：王蒙說<孟子>》忿晕，是繼《老子的幫助》、《天下歸仁：王蒙說<論語>》银受、《王蒙話說紅樓夢》践盼，他讀《老子》、讀《論語》宾巍、讀《紅樓》之后咕幻，又一部傾心力作，見解獨(dú)到顶霞，精彩紛呈肄程，必定會(huì)受惠于讀者，傳之于后世选浑！

王蒙先生認(rèn)為蓝厌，中華文化的一大特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)事物的整體性和混一性，什么事情都希望能找到一個(gè)“一”古徒，在孟子的學(xué)說中拓提，這個(gè)“一”在某種意義上就是“性善”，這也是孟子的理念與信仰隧膘。所以在那個(gè)時(shí)候代态，孟子認(rèn)為治國要建立在善的基礎(chǔ)上，要愛民舀寓、符合民心胆数，要讓老百姓過得好』ツ梗“‘性善’在孟子這里是義理必尼，用今天的話來說，就是原則。他的哲學(xué)判莉、仁政主張豆挽，所講的‘王道’及宣傳的一切為政的出發(fā)點(diǎn)都是性善論∪眩”對(duì)于孟子所說的“浩然之氣”帮哈，他認(rèn)為，這就是文化自信锰镀，“孟子為什么會(huì)有浩然之氣娘侍？即他認(rèn)為自己所說的話都是正義凜然，沒有見不得人的”泳炉。

王蒙在其新書出版座談會(huì)上憾筏，特別強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人的意義。他指出花鹅，就現(xiàn)在來看氧腰，《孟子》中很多精神、見解仍然是“活著的”刨肃，“孟子說人的眼睛管看古拴，耳朵管聽，心管想真友，這里的心指的是精神：光看黄痪、聽是不夠的，還要有思考锻狗。他提倡多用腦多用心满力。我以前還寫文章，說害怕技術(shù)發(fā)達(dá)的結(jié)果是使人白癡化轻纪，即科技發(fā)展會(huì)削弱人原來的能力油额。比如電腦、手機(jī)發(fā)達(dá)了刻帚，一搜索什么都能知道潦嘶，這種情況下還會(huì)多用頭腦思考嗎？所以孟子的這些理論對(duì)現(xiàn)實(shí)仍然有很大意義”崇众。

“孔子主持祭祀之禮的時(shí)候掂僵，因?yàn)榧漓胗玫降娜鉀]有按時(shí)拿來，一生氣就辭職走了顷歌。別人說孔子小氣锰蓬，但孟子是這么替孔子辯護(hù)的：‘他早就不想在這個(gè)地方干了，但是要找一個(gè)恰當(dāng)?shù)睦碛擅袖觯热缂漓霙]有肉芹扭÷槎ィ”王蒙還舉了其他幾個(gè)與古人智慧有關(guān)的小例子，并風(fēng)趣地說舱卡，“千萬不要認(rèn)為古人比咱們傻辅肾，古人比咱們智慧得多，很多地方我們是需要從古人那兒來學(xué)習(xí)轮锥，從而使自身長進(jìn)”篮撑。

王蒙先生隅茎，對(duì)于《孟子》一書鲁豪，可謂是下了一番功夫神汹，耐得住寂寞纸型，坐得住冷板凳沿癞。經(jīng)過他的研究與統(tǒng)計(jì)世曾，《孟子》一書中虱歪，“王”字出現(xiàn)凡三百二十二次匆帚，“天”出現(xiàn)二百八十七次熬词，“民”二百零九次，“君子”一詞八十三次吸重，“士”八十七次互拾，從中可見一斑。

王蒙先生說嚎幸，書中“王”字最多颜矿，因?yàn)樗铝τ跒橥跽邘煟勍跽撏跫稻В惨娺^骑疆、教訓(xùn)批評(píng)過很多侯王，獲得過或拒絕過他們的饋贈(zèng)——“后車數(shù)十乘替废，從者數(shù)百人”箍铭，社會(huì)地位、政治地位與生活待遇不低椎镣。雖然有過與齊王如何見面之爭诈火，有“既然您稱病不過來，我也干脆稱病不去”等躲來藏去的捉迷藏游戲状答，卻未見過孟子遭遇過類似孔子厄于陳冷守、蔡的窘態(tài)。從境遇來說惊科，孟子比孔子牛氣很多拍摇。而且孟子有理論，引用曾子言曰：“晉楚之富馆截，不可及也充活；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵堪唐，我以吾義巡语，吾何慊乎哉？”也就是說淮菠，以自己的文化資源男公、道德資源，向權(quán)力資源與財(cái)富資源叫板逞雄合陵，義行天下枢赔，不畏權(quán)與利。

孔孟是否復(fù)古拥知？王蒙先生有他的看法踏拜，他認(rèn)為：孟子是言必稱堯舜——仁政，孔子是夢欲見周公——重建郁郁乎文哉的禮樂之邦低剔。這與其說是復(fù)古速梗，不如說是懷念中華文明的奠基——啟蒙階段，恰如一個(gè)人在躁動(dòng)焦慮哭哭鬧鬧的青年時(shí)期回憶向往自己單純快樂的童年襟齿。草創(chuàng)階段姻锁，百廢俱興、百事最美猜欺、人情天理位隶、中規(guī)中矩、新鮮活潑开皿，正是堯舜文王時(shí)期的特殊魅力涧黄。然后日復(fù)一日，年復(fù)一年赋荆，文明使生活規(guī)范笋妥，規(guī)范漸漸引起逆反，英雄（梟雄）不畏也不全信規(guī)范糠睡，他們懂得了使規(guī)范為己所用挽鞠。文明使生活文化雅化，也使生活啰唆狈孔、形式主義信认，直到某種文明成為桎梏，文明異化成為幸福與人性的對(duì)立面均抽。美好的語言與意向溫暖人心嫁赏，時(shí)間長了，美言變成套話空話油挥，好心變成作秀潦蝇，禮儀變成虛與委蛇款熬，仁義道德變成幌子。（到了后世攘乒，魯迅揭露說傳統(tǒng)文化在仁義道德字樣的夾縫里寫的是“吃人”二字贤牛。）一種文明、一種體制则酝、一個(gè)朝代殉簸，在它的初始化階段大多是生氣勃勃、引人入勝沽讹、萬民歡呼的般卑。而過了一個(gè)時(shí)期，各種僵化爽雄、老化蝠检、空化、異化挚瘟、腐敗與病毒入侵的現(xiàn)象漸漸滋生叹谁，甚至成為痼疾。于是不失其赤子之心的孔孟竭力要求回到唐堯時(shí)代刽沾，而莊子干脆要求回到更古老的前神農(nóng)時(shí)代本慕，老子的希望則是人人回到嬰兒時(shí)期，老子要問人們的是：“你們還能嬰兒乎侧漓？”

圣賢垂范天下，孔孟垂范后世监氢。王蒙先生在書中布蔗，也有精辟的見解。他說浪腐，“君子有三樂纵揍，而王天下不與存焉。父母俱存议街，兄弟無故泽谨，一樂也；仰不愧于天特漩，俯不怍于人吧雹，二樂也；得天下英才而教育之涂身，三樂也雄卷。”這是絕對(duì)的世俗與庸常的快樂蛤售，又是高尚與淳樸的丁鹉，最最符合天性自然的快樂妒潭，而且應(yīng)該說是不分君臣、上下揣钦、君子雳灾、小人的最普泛的快樂。它既是自然又是超自然的天所能給予冯凹、所愿給予佑女、所可能給予的快樂，而針對(duì)斯時(shí)的急功近利谈竿、稱王稱霸的追求說团驱，它又是一服清醒劑。為什么“王天下”不屬于君子之樂的范疇呢空凸？因?yàn)槟抢锩姘藱?quán)力爭奪的因素嚎花，因?yàn)槟遣皇强鞓范秦?zé)任，還因?yàn)樘觳⒉豢赡苤械木荧@得“王天下”的成功呀洲∥裳。孔孟的天與老子的（天）道差不多，是不言的天道逗，是“生而不有兵罢，為而不恃，長而不宰滓窍，是謂玄德”（老子）的天卖词，是“有大美而不言”（莊子）的天，這是中國的終極關(guān)懷吏夯、終極信仰的一個(gè)極不凡的智慧：即不將概念神意志化此蜈、人格化。老子那里甚至于提出了“天地不仁”的驚人命題噪生，這一點(diǎn)與儒家相差甚遠(yuǎn)裆赵。老子的命題在于承認(rèn)天超然于人文觀念之外《逅裕孔孟則強(qiáng)調(diào)人文觀念最終是天命的產(chǎn)物战授，不但是天命的產(chǎn)物，也是后天培育教化的成果桨嫁≈怖迹孔孟把先天與后天進(jìn)一步統(tǒng)一起來了，因?yàn)楸藭r(shí)性惡的現(xiàn)實(shí)比比皆是瞧甩。孟子費(fèi)了老大勁論述钉跷，是由于環(huán)境與后天的失常才發(fā)生了糟踐善因的痛心事態(tài)。是故孟子推崇的大丈夫——精英中的巨型成功人士：“富貴不能淫肚逸，貧賤不能移爷辙，威武不能屈彬坏。”突顯了信仰堅(jiān)定的特色膝晾。關(guān)鍵在品質(zhì)栓始，在內(nèi)心追求——志，不在事功血当，具有信仰主義的某些特征幻赚。信了就能做，做了就能勝能好臊旭，略費(fèi)了點(diǎn)口舌落恼，事功的事捎帶腳也做到了。孟子引用曾子的話說：“子好勇乎离熏？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮佳谦，雖褐寬博，吾不惴焉滋戳；自反而縮钻蔑，雖千萬人，吾往矣奸鸯∵湫Γ”就是說，只要自己認(rèn)定的仁德正義娄涩、理直氣壯之事窗怒，誰也不必害怕，一往無前也就能百戰(zhàn)百勝钝满。只要自己并不那么理直氣壯兜粘，誰對(duì)誰也不可大意任性。古今中外的勇士弯蚜，其勇多半是與實(shí)力結(jié)合在一起的，到了孟子這里剃法，更看重的則是義理碎捺，有了義理，天下無敵贷洲；輸了義理收厨，就休要逞雄。人性·民心·天意·圣賢主義即古代的精英主義优构，集中表現(xiàn)為王天下亦即平天下的無敵仁政诵叁，這是孟子的四位一體的道德政治宏論。