柳哲
83歲的著名作家衰腌、學(xué)者王蒙先生新書《得民心 得天下：王蒙說(shuō)<孟子>》逝淹，近期由浙江人民出版社出版，引起讀書界的一致好評(píng)桶唐！ 王蒙對(duì)新書栅葡，逐字反復(fù)批改，反復(fù)推敲文稿關(guān)鍵字詞尤泽。他坦言欣簇，初讀《孟子》，對(duì)其大言坯约、雄辯熊咽、夸張、橫空舉例闹丐，不無(wú)隔膜感横殴，再讀三讀，才漸漸感覺(jué)到了孟子的智慧與可愛(ài)卿拴，認(rèn)為孟子一書衫仑，對(duì)于今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。
王蒙生于北京堕花，原籍河北滄州文狱。他筆耕六十余年，寫下45卷文集缘挽，1600余萬(wàn)字瞄崇。曾任《人民文學(xué)》主編、文化部部長(zhǎng)壕曼、中國(guó)作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席等職務(wù)苏研。《得民心 得天下：王蒙說(shuō)<孟子>》腮郊，乃王蒙80余年的人生心得摹蘑，對(duì)儒家經(jīng)典《孟子》，進(jìn)行了精彩的點(diǎn)評(píng)與解讀伴榔。該書打破了《孟子》原有段落的排列纹蝴，根據(jù)其內(nèi)容重新劃分結(jié)構(gòu)，分別給予綜合評(píng)述踪少，使讀者能更系統(tǒng)地理解儒學(xué)精華塘安。
王蒙先生寫完書后，寫下了這樣的一段感受：“兩千多年前的孟軻援奢，今天仍然是有啟發(fā)有意義的兼犯。他很有個(gè)性，他善于辯論，他文思縱橫而且大義凜然切黔，他將修身齊家治國(guó)平天下諸問(wèn)題講得通透貫穿砸脊，同時(shí)表達(dá)了足夠的處世的聰明與應(yīng)對(duì)的機(jī)敏。再讀三讀纬霞，漸漸感覺(jué)到了孟軻的智慧與可愛(ài)凌埂。善哉《孟子》，甚可讀也诗芜⊥ィ”
王蒙先生，官場(chǎng)退休后伏恐，潛心學(xué)問(wèn)孩哑，追求道德，筆耕不輟翠桦，文以載道横蜒，精神可嘉！《得民心 得天下：王蒙說(shuō)<孟子>》销凑，是繼《老子的幫助》丛晌、《天下歸仁：王蒙說(shuō)<論語(yǔ)>》、《王蒙話說(shuō)紅樓夢(mèng)》闻鉴，他讀《老子》茵乱、讀《論語(yǔ)》、讀《紅樓》之后孟岛，又一部?jī)A心力作混槐，見(jiàn)解獨(dú)到曲稼，精彩紛呈，必定會(huì)受惠于讀者篡帕，傳之于后世智哀！
王蒙先生認(rèn)為次询，中華文化的一大特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)事物的整體性和混一性，什么事情都希望能找到一個(gè)“一”瓷叫，在孟子的學(xué)說(shuō)中屯吊，這個(gè)“一”在某種意義上就是“性善”，這也是孟子的理念與信仰摹菠。所以在那個(gè)時(shí)候盒卸，孟子認(rèn)為治國(guó)要建立在善的基礎(chǔ)上，要愛(ài)民次氨、符合民心蔽介，要讓老百姓過(guò)得好。“‘性善’在孟子這里是義理虹蓄，用今天的話來(lái)說(shuō)犀呼，就是原則。他的哲學(xué)薇组、仁政主張外臂，所講的‘王道’及宣傳的一切為政的出發(fā)點(diǎn)都是性善論÷烧停”對(duì)于孟子所說(shuō)的“浩然之氣”专钉，他認(rèn)為，這就是文化自信累铅，“孟子為什么會(huì)有浩然之氣跃须？即他認(rèn)為自己所說(shuō)的話都是正義凜然，沒(méi)有見(jiàn)不得人的”娃兽。
王蒙在其新書出版座談會(huì)上菇民，特別強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人的意義。他指出投储，就現(xiàn)在來(lái)看第练，《孟子》中很多精神、見(jiàn)解仍然是“活著的”玛荞，“孟子說(shuō)人的眼睛管看娇掏，耳朵管聽(tīng)，心管想勋眯，這里的心指的是精神：光看婴梧、聽(tīng)是不夠的，還要有思考客蹋。他提倡多用腦多用心塞蹭。我以前還寫文章，說(shuō)害怕技術(shù)發(fā)達(dá)的結(jié)果是使人白癡化讶坯，即科技發(fā)展會(huì)削弱人原來(lái)的能力番电。比如電腦、手機(jī)發(fā)達(dá)了辆琅，一搜索什么都能知道漱办，這種情況下還會(huì)多用頭腦思考嗎？所以孟子的這些理論對(duì)現(xiàn)實(shí)仍然有很大意義”婉烟。
“孔子主持祭祀之禮的時(shí)候娩井，因?yàn)榧漓胗玫降娜鉀](méi)有按時(shí)拿來(lái)，一生氣就辭職走了隅很。別人說(shuō)孔子小氣撞牢，但孟子是這么替孔子辯護(hù)的：‘他早就不想在這個(gè)地方干了率碾，但是要找一個(gè)恰當(dāng)?shù)睦碛桑热缂漓霙](méi)有肉屋彪∷祝”王蒙還舉了其他幾個(gè)與古人智慧有關(guān)的小例子，并風(fēng)趣地說(shuō)畜挥，“千萬(wàn)不要認(rèn)為古人比咱們傻仔粥，古人比咱們智慧得多，很多地方我們是需要從古人那兒來(lái)學(xué)習(xí)蟹但，從而使自身長(zhǎng)進(jìn)”躯泰。
王蒙先生，對(duì)于《孟子》一書华糖，可謂是下了一番功夫麦向，耐得住寂寞，坐得住冷板凳客叉。經(jīng)過(guò)他的研究與統(tǒng)計(jì)诵竭，《孟子》一書中，“王”字出現(xiàn)凡三百二十二次兼搏，“天”出現(xiàn)二百八十七次卵慰，“民”二百零九次，“君子”一詞八十三次佛呻，“士”八十七次裳朋，從中可見(jiàn)一斑。
王蒙先生說(shuō)吓著，書中“王”字最多鲤嫡，因?yàn)樗铝τ跒橥跽邘煟勍跽撏跻勾＃惨?jiàn)過(guò)泛范、教訓(xùn)批評(píng)過(guò)很多侯王，獲得過(guò)或拒絕過(guò)他們的饋贈(zèng)——“后車數(shù)十乘紊撕，從者數(shù)百人”，社會(huì)地位赡突、政治地位與生活待遇不低对扶。雖然有過(guò)與齊王如何見(jiàn)面之爭(zhēng)，有“既然您稱病不過(guò)來(lái)惭缰，我也干脆稱病不去”等躲來(lái)藏去的捉迷藏游戲浪南，卻未見(jiàn)過(guò)孟子遭遇過(guò)類似孔子厄于陳、蔡的窘態(tài)漱受。從境遇來(lái)說(shuō)络凿，孟子比孔子牛氣很多。而且孟子有理論，引用曾子言曰：“晉楚之富絮记，不可及也摔踱；彼以其富，我以吾仁怨愤；彼以其爵派敷，我以吾義，吾何慊乎哉撰洗？”也就是說(shuō)篮愉，以自己的文化資源、道德資源差导，向權(quán)力資源與財(cái)富資源叫板逞雄试躏，義行天下，不畏權(quán)與利设褐。
孔孟是否復(fù)古颠蕴？王蒙先生有他的看法，他認(rèn)為：孟子是言必稱堯舜——仁政络断，孔子是夢(mèng)欲見(jiàn)周公——重建郁郁乎文哉的禮樂(lè)之邦裁替。這與其說(shuō)是復(fù)古，不如說(shuō)是懷念中華文明的奠基——啟蒙階段貌笨，恰如一個(gè)人在躁動(dòng)焦慮哭哭鬧鬧的青年時(shí)期回憶向往自己?jiǎn)渭兛鞓?lè)的童年弱判。草創(chuàng)階段，百?gòu)U俱興锥惋、百事最美昌腰、人情天理、中規(guī)中矩膀跌、新鮮活潑遭商，正是堯舜文王時(shí)期的特殊魅力。然后日復(fù)一日捅伤，年復(fù)一年劫流，文明使生活規(guī)范，規(guī)范漸漸引起逆反丛忆，英雄（梟雄）不畏也不全信規(guī)范祠汇，他們懂得了使規(guī)范為己所用。文明使生活文化雅化熄诡，也使生活啰唆可很、形式主義，直到某種文明成為桎梏凰浮，文明異化成為幸福與人性的對(duì)立面我抠。美好的語(yǔ)言與意向溫暖人心苇本，時(shí)間長(zhǎng)了，美言變成套話空話菜拓，好心變成作秀瓣窄，禮儀變成虛與委蛇，仁義道德變成幌子尘惧。（到了后世康栈，魯迅揭露說(shuō)傳統(tǒng)文化在仁義道德字樣的夾縫里寫的是“吃人”二字。）一種文明喷橙、一種體制啥么、一個(gè)朝代，在它的初始化階段大多是生氣勃勃贰逾、引人入勝悬荣、萬(wàn)民歡呼的。而過(guò)了一個(gè)時(shí)期疙剑，各種僵化氯迂、老化、空化言缤、異化嚼蚀、腐敗與病毒入侵的現(xiàn)象漸漸滋生，甚至成為痼疾管挟。于是不失其赤子之心的孔孟竭力要求回到唐堯時(shí)代轿曙，而莊子干脆要求回到更古老的前神農(nóng)時(shí)代，老子的希望則是人人回到嬰兒時(shí)期僻孝，老子要問(wèn)人們的是：“你們還能嬰兒乎导帝？”
圣賢垂范天下，孔孟垂范后世穿铆。王蒙先生在書中您单，也有精辟的見(jiàn)解。他說(shuō)荞雏，“君子有三樂(lè)虐秦，而王天下不與存焉。父母俱存凤优，兄弟無(wú)故羡疗，一樂(lè)也；仰不愧于天别洪，俯不怍于人，二樂(lè)也柳刮；得天下英才而教育之挖垛，三樂(lè)也痒钝。”這是絕對(duì)的世俗與庸常的快樂(lè)痢毒，又是高尚與淳樸的送矩，最最符合天性自然的快樂(lè)，而且應(yīng)該說(shuō)是不分君臣哪替、上下栋荸、君子、小人的最普泛的快樂(lè)凭舶。它既是自然又是超自然的天所能給予晌块、所愿給予、所可能給予的快樂(lè)帅霜，而針對(duì)斯時(shí)的急功近利匆背、稱王稱霸的追求說(shuō)，它又是一服清醒劑身冀。為什么“王天下”不屬于君子之樂(lè)的范疇呢钝尸？因?yàn)槟抢锩姘藱?quán)力爭(zhēng)奪的因素，因?yàn)槟遣皇强鞓?lè)而是責(zé)任搂根，還因?yàn)樘觳⒉豢赡苤械木荧@得“王天下”的成功珍促。孔孟的天與老子的（天）道差不多剩愧，是不言的天猪叙，是“生而不有，為而不恃隙咸，長(zhǎng)而不宰沐悦，是謂玄德”（老子）的天，是“有大美而不言”（莊子）的天五督，這是中國(guó)的終極關(guān)懷藏否、終極信仰的一個(gè)極不凡的智慧：即不將概念神意志化、人格化充包。老子那里甚至于提出了“天地不仁”的驚人命題副签，這一點(diǎn)與儒家相差甚遠(yuǎn)。老子的命題在于承認(rèn)天超然于人文觀念之外基矮∠ⅲ孔孟則強(qiáng)調(diào)人文觀念最終是天命的產(chǎn)物，不但是天命的產(chǎn)物家浇，也是后天培育教化的成果本砰。孔孟把先天與后天進(jìn)一步統(tǒng)一起來(lái)了钢悲，因?yàn)楸藭r(shí)性惡的現(xiàn)實(shí)比比皆是点额。孟子費(fèi)了老大勁論述舔株，是由于環(huán)境與后天的失常才發(fā)生了糟踐善因的痛心事態(tài)。是故孟子推崇的大丈夫——精英中的巨型成功人士：“富貴不能淫还棱，貧賤不能移载慈，威武不能屈≌涫郑”突顯了信仰堅(jiān)定的特色办铡。關(guān)鍵在品質(zhì)，在內(nèi)心追求——志琳要，不在事功寡具，具有信仰主義的某些特征。信了就能做焙蹭，做了就能勝能好晒杈，略費(fèi)了點(diǎn)口舌，事功的事捎帶腳也做到了孔厉。孟子引用曾子的話說(shuō)：“子好勇乎拯钻？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博撰豺，吾不惴焉粪般；自反而縮，雖千萬(wàn)人污桦，吾往矣亩歹。”就是說(shuō)凡橱，只要自己認(rèn)定的仁德正義小作、理直氣壯之事，誰(shuí)也不必害怕稼钩，一往無(wú)前也就能百戰(zhàn)百勝顾稀。只要自己并不那么理直氣壯，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)也不可大意任性坝撑。古今中外的勇士静秆，其勇多半是與實(shí)力結(jié)合在一起的，到了孟子這里巡李，更看重的則是義理抚笔，有了義理，天下無(wú)敵侨拦；輸了義理殊橙，就休要逞雄。人性·民心·天意·圣賢主義即古代的精英主義，集中表現(xiàn)為王天下亦即平天下的無(wú)敵仁政蛀柴，這是孟子的四位一體的道德政治宏論螃概。
