第二個(gè)身體：精微身

接下來(lái)，我們將用這個(gè)“見(jiàn)解帶來(lái)的消融”方式菠秒，試著在精微身中追蹤“我”。

讓我們來(lái)審查一下氯迂，看看這個(gè)被叫做“我”的賊是否能在精微身中找到践叠。

首先，我們先來(lái)了解什么是精微身囚戚。

精微身是由十七個(gè)成員組成的委員會(huì)酵熙，它們是：

1. 行動(dòng)的五個(gè)感官：手、腳驰坊、嘴匾二、生殖器，肛門(mén)拳芙；

2. 覺(jué)知的五個(gè)感官：眼察藐、耳、鼻舟扎、舌分飞、皮膚；

3. 五種命氣（Pranas）：

遍布?xì)猓╲yana vayu）睹限，把液體的營(yíng)養(yǎng)傳送到全身各處譬猫；

平住氣（samana vayu），在肚臍羡疗；

上行氣（udana vayu）染服，在喉間；

下行氣（apana vayu）叨恨，在下腹部柳刮；

以及持命氣（prana vayu），是我們呼進(jìn)呼出的氣痒钝；

4. 意①（Manas）秉颗；

5. 智②（Buddhi）；

① 梵語(yǔ)Manas一詞送矩，其詞根man蚕甥，是“思考”、“想”之意栋荸，音譯為“末那”菇怀，英文譯作mind夷家。它是把感官?gòu)耐饩持芯鹑〉挠∠蠼邮铡⒋鎯?chǔ)下來(lái)的能力敏释，然后將之傳送給智（Buddhi）。它執(zhí)著于個(gè)人的個(gè)體感摸袁，但本身不做出決定钥顽，在智做出判斷、決定后靠汁，它會(huì)將之又傳達(dá)給各種感官蜂大。

② Buddhi和佛教中的“菩提”（Bodhi）是同一詞根“Budh”，指的是“醒著蝶怔、觀(guān)察奶浦、學(xué)習(xí)、知道”踢星，Buddhi是此詞根的陰性名詞形式澳叉，Bodhi是抽象名詞形式。因?yàn)樵~根相同沐悦，現(xiàn)有一些中譯將Buddhi譯為“菩提”成洗，但其實(shí)二者的概念并不相同，因?yàn)榉鸾讨械腂odhi特指“覺(jué)悟”藏否。Buddhi一詞在梨俱吠陀中就開(kāi)始出現(xiàn)瓶殃，后被廣泛使用，指的是“辨別副签、判斷和理解的能力”遥椿。在比較粗重的層次上，它就是頭腦的思維力淆储，能判斷對(duì)錯(cuò)冠场、好壞的能力。它也是可被用來(lái)了悟真我的工具遏考。英文譯作intellect

不管這個(gè)精微身委員會(huì)頒發(fā)了什么命令慈鸠，都是由粗重身來(lái)執(zhí)行。

精微身的“權(quán)力范圍”是非常廣的灌具，所以徹底審視它的話(huà)青团，貌似能夠找到這個(gè)神出鬼沒(méi)的“我”，因?yàn)樗鼘?duì)于確立權(quán)威有著強(qiáng)烈的熱情咖楣。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)督笆，在精微身中，“我”也把“我的”的印章敲到了這里诱贿。

不管在這里找到了什么娃肿，都被定義為“我的感官”咕缎、“我的氣”、“我的意”料扰、“我的智”凭豪。

但是，更仔細(xì)地檢查一下將發(fā)現(xiàn)晒杈，從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)有“我是智”這樣的說(shuō)法嫂伞。

那個(gè)在精微身中耀武揚(yáng)威宣稱(chēng)是“主人”的“我”，也是怎么找也找不到的拯钻。

因此帖努，根據(jù)之前提到的那個(gè)原理，“‘我’不存在的地方粪般，也不會(huì)存在任何可以稱(chēng)之為‘我的’的東西”拼余，精微身，或者任何它的某種集合（感官亩歹、命氣匙监、意、智）都不可能是“我”[小作，或“我的”]舅柜。

對(duì)于“‘我’不存在的地方，也不會(huì)存在任何可以稱(chēng)之為‘我的’的東西”這個(gè)邏輯躲惰，有人會(huì)這樣反駁：好比說(shuō)致份，喬治五世③現(xiàn)在不在肖拉普爾市，但這就能說(shuō)明肖拉普爾不在他的統(tǒng)治之下嗎础拨？

對(duì)于這種反駁氮块，可以這么回答：至少的確存在著一個(gè)叫喬治五世的個(gè)體，那么就算他身在別處诡宗，他依然可以擁有對(duì)肖拉普爾的擁有權(quán)滔蝉。

但是這個(gè)“我”卻是“無(wú)實(shí)體”的，就像是之前提到的果瑪吉·迦尼薩先生塔沃，他泛濫的狂妄與無(wú)知一直未被審視過(guò)——正是這樣的一個(gè)“我”在精微身中宣稱(chēng)著主權(quán)蝠引。

當(dāng)沒(méi)法找到這個(gè)“我”時(shí)，精微身所維系的系統(tǒng)里蛀柴，又怎么可能有什么東西被稱(chēng)之為“我的”呢螃概？

精微身就像一捆精細(xì)的絲綢布料。雖然和粗重身相比鸽疾，把精細(xì)的絲綢結(jié)拆開(kāi)更難吊洼，但對(duì)求道者來(lái)說(shuō)，花一些努力去把它拆開(kāi)制肮，還是很有必要的冒窍。

一旦被拆開(kāi)递沪，徹底地檢視了一遍后，精微身就自然地被放下了综液。

重要的是款慨，要認(rèn)識(shí)到精微身本身就是生死的種子，其本質(zhì)就是欲望谬莹。

只要把這個(gè)種子在“明覺(jué)之火”（Fire of Knowledge）中烤過(guò)一次樱调，雖然它外表可能看起來(lái)沒(méi)有變化，但是就算把它種在土里届良，也絕不會(huì)發(fā)芽了。

這里或許會(huì)升起一個(gè)疑惑：如果粗重身和精微身都被放下了圣猎，“我”和“我的”這種驕傲態(tài)度也消失了士葫，那身體的行為就會(huì)要么停止，要么就無(wú)法有效地執(zhí)行——是不是會(huì)這樣呢送悔？可以這樣去除這種疑慮：假設(shè)有人把一個(gè)東西藏在保險(xiǎn)箱里慢显，因?yàn)樗X(jué)得它是金子做的。但后來(lái)欠啤，他發(fā)現(xiàn)其實(shí)不是金子荚藻，而是黃銅做的。有了這個(gè)認(rèn)識(shí)之后洁段，他可以選擇应狱，要么還是把它留在保險(xiǎn)箱里，要么就把它拿出來(lái)放在外面祠丝。不管怎樣疾呻，事實(shí)是，他對(duì)這個(gè)東西的執(zhí)著會(huì)消失或者劇減写半。

同樣地岸蜗，如果放棄了身體是屬于“我的”的驕傲，也不會(huì)真的有什么損失叠蝇。

圣者圖卡拉姆說(shuō)過(guò)：“讓身體生或者死吧璃岳，我對(duì)于我的真我自性（Self Nature）有著全然的信心』诖罚”

如果一個(gè)求道者達(dá)到了這種程度的確信铃慷，那么就會(huì)有這樣的態(tài)度：“體驗(yàn)到了梵樂(lè)（Brahmananda），誰(shuí)還會(huì)在乎身體蜕该？

”擁有這樣的態(tài)度枚冗，才是真地值得贊嘆。

有一次蛇损，一只狗從圣者卡比爾的小腿肚上咬下一塊肉來(lái)赁温，卡比爾只是說(shuō)：“要么是狗知道坛怪，要么是肉知道。都有可能股囊⊥嗄洌”

聽(tīng)到這位偉大的虔敬道人如此說(shuō)，周?chē)娜藭?huì)有什么感受呢稚疹？求道者們不難看出居灯，圣者卡比爾的出離已經(jīng)達(dá)到了何種程度！他徹底地明白内狗，受影響的只是身體怪嫌，而不是他的真實(shí)本性（True Nature）。

雖然圣者圖卡拉姆在失去了整個(gè)家庭的時(shí)候④柳沙，也和圣者卡比爾一樣岩灭，明白真我是不受影響的。但對(duì)一個(gè)剛開(kāi)始尋找“我”的求道者來(lái)說(shuō)赂鲤，在內(nèi)心中并不一定能有同樣不可動(dòng)搖的狂喜感噪径。

如果在神的恩典下，這樣的極喜吞沒(méi)了你数初，你或許會(huì)說(shuō)：“這些世俗的財(cái)產(chǎn)有什么用呢找爱？”并且你不再會(huì)去想問(wèn)類(lèi)似于“我的家能否正常維持下去？”這樣沒(méi)有意義的問(wèn)題了泡孩。

那時(shí)候车摄，你已經(jīng)培養(yǎng)了一種無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，你會(huì)說(shuō)：“該來(lái)什么仑鸥，就來(lái)吧练般；該結(jié)束什么，就結(jié)束吧锈候”×希”

④ 圖卡拉姆的第一任妻子和他們的獨(dú)生子都死于一場(chǎng)饑荒中。

但是泵琳，求道者如果只是在智力上有了理解——這比親身體驗(yàn)真我要容易做到——他就會(huì)問(wèn)：“在認(rèn)知真我之后摄职，在放下了對(duì)身體和頭腦的頑固驕傲之后，一個(gè)人的世俗責(zé)任還能被履行嗎获列？”

為了安慰他谷市，自性上師回答道：“親愛(ài)的弟子，當(dāng)然了击孩，就算領(lǐng)悟到了身體和頭腦都是徹底無(wú)用的迫悠，一個(gè)人還是可以成立家庭、養(yǎng)育孩子巩梢，而不帶入對(duì)身體和頭腦的驕傲创泄。

實(shí)際上艺玲，這些事情將會(huì)被很好地照看著。一個(gè)人之前所執(zhí)行的相關(guān)職責(zé)鞠抑，還是會(huì)被盡責(zé)地履行下去饭聚。”

你或許會(huì)問(wèn)搁拙，這怎么可能Ｃ胧帷？請(qǐng)用這個(gè)比方來(lái)理解：

去看看照顧一個(gè)失去母親的嬰兒的護(hù)士箕速，看她怎么表現(xiàn)酪碘。

她喂孩子，抱著他走來(lái)走去盐茎，

哭了她給予安撫兴垦，病了她就悉心照顧，好像她是這個(gè)孩子的親生母親一樣庭呜。

如果她喜歡這孩子，甚至?xí)錆M(mǎn)愛(ài)意地親吻他犀忱。

但是做了這么多工作募谎，她還是不會(huì)覺(jué)得這孩子是她自己的！

不管她做了多少阴汇，如果孩子的父親解雇了她数冬，她馬上就會(huì)收拾好自己的東西，離開(kāi)這戶(hù)人家搀庶。

離職的時(shí)候拐纱，孩子長(zhǎng)胖了，她也不會(huì)高興哥倔，孩子如果要死了秸架，她也不會(huì)傷心。

之所以有這種態(tài)度咆蒿，是因?yàn)樗龑?duì)這孩子沒(méi)有一種“我的”的擁有感东抹。

然而，也不能說(shuō)沃测，因?yàn)闆](méi)有這個(gè)“我的”感缭黔，她就沒(méi)有盡責(zé)。

讓我們?cè)賮?lái)看看另外一個(gè)例子蒂破。比方說(shuō)馏谨，

一個(gè)受托人管理著一個(gè)未成年人的資產(chǎn)，價(jià)值超過(guò)好幾百萬(wàn)盧比附迷。

雖然他沒(méi)有“我的”的所屬感惧互，但并不妨礙他履行他的職責(zé)哎媚，而且他非常有效率、盡責(zé)地管理著這個(gè)未成年人的資產(chǎn)壹哺。

只要其職責(zé)還沒(méi)有按合法程序移除抄伍，受托人就負(fù)有責(zé)任，要承擔(dān)所有后果管宵。

受托人并不覺(jué)得這些資產(chǎn)是“我的”截珍，

因此，如果資產(chǎn)增加了箩朴，或者甚至在一場(chǎng)法律訴訟中岗喉，判定這些資產(chǎn)并不真地屬于這個(gè)未成年人，他也不受影響炸庞。

他的職責(zé)就是要好好地看管這份產(chǎn)業(yè)钱床，只要還在他的職責(zé)范圍內(nèi)。簡(jiǎn)而言之埠居，合理恰當(dāng)?shù)芈男幸粋€(gè)人的職責(zé)查牌，在做事的時(shí)候，“我”或者“我的”的感覺(jué)并不是必需的滥壕。

同樣地纸颜，粗重身和精微身形成了一個(gè)基于五大元素的“布包”，然后被當(dāng)做“紀(jì)念品”一樣绎橘，交付給了人類(lèi)胁孙。

作為受托人，你必須盡可能地好好照顧這包東西称鳞。

如果你疏忽大意涮较，肯定就會(huì)遭受失去身體和精神健康的苦果。

如果受托人有效地管理未成年人的資產(chǎn)冈止，如果護(hù)士也盡心地照顧兒童狂票，他們都會(huì)得到豐厚的薪水作為回報(bào)。

同樣地熙暴，如果你盡心照顧你的身體和精神苫亦，保持它們的健康，你也會(huì)得到快樂(lè)作為回報(bào)怨咪。

對(duì)于追求終極真理屋剑，一個(gè)健康的身體肯定是有利的。

履行所有這些個(gè)人的職責(zé)時(shí)诗眨，必須不帶“我的”的感覺(jué)唉匾。

有了這種態(tài)度的話(huà)，就算身體變胖變瘦，生或者死巍膘，都將無(wú)喜亦無(wú)憂(yōu)厂财。

如果管理未成年人資產(chǎn)的受托人被“我的”感所誤導(dǎo)，宣稱(chēng)自己擁有它峡懈，并挪用了資產(chǎn)璃饱，他就會(huì)被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。

在靈性修持方面肪康，和身體的認(rèn)同意味著忘記了真我荚恶，或扼殺了真我。

一個(gè)被“自己是身體”的觀(guān)念所束縛的人磷支，解脫的希望是渺茫的谒撼，雖然說(shuō)，在究竟上他也不是別的雾狈，只是真我廓潜。

從上面的討論中可以明白，身體和頭腦的尋常職責(zé)善榛、行為辩蛋，應(yīng)該恰如其分地去完成，并沒(méi)有必要對(duì)它們建立一種“擁有”感移盆，或者與之相關(guān)聯(lián)的“我的”的概念悼院。受托人和護(hù)士在執(zhí)行其工作時(shí)，并不要求他們要有一種擁有感味滞，而他們的工作也能相當(dāng)順利地完成樱蛤。

就是這樣钮呀，可以不帶著對(duì)粗重身或者精微身的擁有感剑鞍，或任何“我的”的概念，而完成一個(gè)人——身而為人的義務(wù)爽醋。