? ? ? 《實踐論》是毛澤東在20世紀30年代所寫的重要哲學(xué)篇章，是毛澤東哲學(xué)思想最核心的文本惯豆，是對馬克思主義認識論的深入詮釋。通過閱讀《實踐論》我的唯物主義思想有了進一步的提升管毙，并深深地將實踐為先的觀念刻在了自己的腦海里背桐。實踐是我認識事物的基礎(chǔ)和來源，同時也是我認識事物的目的和檢驗認識的唯一方法佃蚜。
? ? ? 我們每天的生活總是離不開實踐庸娱，實踐已經(jīng)成為我們的生活方式。從清晨升起的第一抹陽光開始谐算，人類最基本的衣食住行物質(zhì)生活就貫穿了實踐的過程熟尉。自人類誕生以來到原始社會，人類的進化和生存能力的飛躍便與實現(xiàn)勞動密切相關(guān)洲脂。從發(fā)現(xiàn)第一塊鋒利的石頭可以割斷植物的根莖斤儿，到制作出更利于人類打獵剧包、捕魚的石器工具，人們便是在實踐中對工具制造的認識有了層層的提升往果，人們也正是在物質(zhì)生產(chǎn)的廣泛實踐中疆液，將人類文明一步步繁榮發(fā)展至今日∩轮可以說實踐就是認識的源頭之水堕油，樹木之根，是來源和基礎(chǔ)肮之。人類的認識也正是在實踐中從低級走向高級掉缺。
? ? ? ? 我們起初認識事物多是對事物外部關(guān)系的感性認識，如蘇軾所說“耳得之而為聲目戈擒，遇之而成色”這種認識往往是事物表面的認識眶明，也是我們直觀所見的淺層現(xiàn)象，并未達到對事物深層理性的認識峦甩，即看到事物的本質(zhì)赘来。比如我們看某條道路旁所種下的一棵樹，直觀望去凯傲，我們所見的是它的外形犬辰。比直或歪斜的樹干，茂密或稀疏的枝葉冰单，以及它的顏色和散發(fā)的氣味幌缝，這些我們可以直接所見所聞的特征，都是從感性的審美上得出的認識結(jié)果诫欠。而當我們想要進一步認識這棵樹時涵卵，就需要用親身實踐的方式了，以一種推理荒叼、判斷轿偎、概括的理性方式采集樹的葉或枝干，用科學(xué)實驗的實踐方式深入認識樹的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系被廓。在科學(xué)實驗的過程中坏晦，我們通過實踐活動使原來感性的認識上升到理性的認識，并得到了理論化的研究認識成果嫁乘。從中我們也可以看出任何理性的認識昆婿，終究還是依賴于直觀感性的認識。
? ? ? ? 所謂“人生不如意事常八九”蜓斧，在實踐過程中仓蛆，失敗也是常有的事】娲海可失敗正如高山雪蓮看疙，雖長于懸崖豆拨，但冰清玉潔，倍受珍貴能庆。實踐中的失敗辽装，同樣是一種美麗的認識，它是混雜在人們將選擇的真理認識中的排除項相味，是助人們登上真理之山的條條繩索。通過多次的失敗實踐殉挽，我們對事物的認識也會一步步深入丰涉，最終達到真理的認識。因此斯碌，失敗的實踐所得出的認識也有其可取之處一死。
? ? ? ? 如果認識是我們腦海中的高樓大廈，那么只有實踐才能真正建起現(xiàn)實里記憶中的高樓傻唾。當然在現(xiàn)實的實踐中投慈，我們可能還會遇到與起初的認識相悖的結(jié)果。那么就要求我們要樹立起具體問題具體分析冠骄，與時俱進的觀念伪煤。不能一味堅持在上一階段實踐中所得出的理論認識，而忽視實踐過程中現(xiàn)實情況的發(fā)展變化凛辣。當之前的理論認識與目前的實踐客觀現(xiàn)實不再符合時抱既，就要立即調(diào)整我們的認識，再從現(xiàn)實的客觀實踐中得出進一步符合實際的客觀認識扁誓。而不能做一個形而上的防泵、機械的、靜止蝗敢、片面的唯理論主義者捷泞。與此相對應(yīng)的，也不能僅憑借我們的感性認識而忽視理論認識寿谴，做一個唯經(jīng)驗主義者锁右。唯理論和唯經(jīng)驗都是在實踐過程中的兩大障礙物。
? ? ? 總言之拭卿，實踐論開啟了馬克思主義中國化的偉大理論常識骡湖，在中國革命、建設(shè)和改革實踐中取得了光輝成就峻厚。我們要堅定不移地堅持實踐論的觀點响蕴，并運用到我們的生活中。通過實踐為個體惠桃，為集體浦夷，為社會辖试，為國家做出自己的貢獻，為民族復(fù)興劈狐，為國家富強而奮斗罐孝。
