“姑妄言之姑聽(tīng)之致份，豆棚瓜架雨如絲窟哺。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)窿给，愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱時(shí)挨队⊙舻”這是清代學(xué)者王士禎為《聊齋志異》寫(xiě)的題辭尝盼，正寫(xiě)中了蒲松齡作書(shū)的意趣：人間有千百種悲歡離合興亡事伶跷，作者卻獨(dú)愛(ài)寫(xiě)林間花下一段情揉抵；人間有形形色色謙謙君子賢良美眷熏兄，作者卻獨(dú)愛(ài)寫(xiě)可親可愛(ài)含情狐女巧笑花妖品洛。
文學(xué)源于現(xiàn)實(shí)，卻常常從現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面入手摩桶，蒲松齡為我們刻畫(huà)了一個(gè)與人類(lèi)社會(huì)相對(duì)立的自然世界桥状，花妖狐魅們是那里的主人，她們“多具人情硝清，和易可親辅斟，忘為異類(lèi)，而又偶見(jiàn)鶻突芦拿，知復(fù)非人”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）士飒，她們有“人”的美好品性，又有“物”的自然情態(tài)蔗崎，讀蒲氏文章酵幕，不難發(fā)現(xiàn)，他所鐘愛(ài)的缓苛，不獨(dú)是她們的“多具人情”芳撒，更是她們“偶見(jiàn)鶻突”時(shí)的“非人”的純真天然！《嬰寧》是《聊齋志異》中的精品，正是作者這種思想態(tài)度的最佳例證笔刹。
讀《嬰寧》芥备，花香滿室，笑聲盈耳舌菜，作者為嬰寧立傳萌壳，以其愛(ài)花、愛(ài)笑貫穿始終酷师。文章開(kāi)頭讶凉，敘少年王子服上元出游，初見(jiàn)嬰寧山孔，“捻梅花一枝懂讯，容華絕代，笑容可掬”台颠，遂一見(jiàn)傾心褐望，思而成癡，一病不起串前，后因吳生隨口一句瞎話瘫里，便孤身向南山尋訪。至一處荡碾，但見(jiàn)：“亂山合沓谨读，空翠爽肌，寂無(wú)人行坛吁，止有鳥(niǎo)道劳殖。遙望谷底，叢花亂樹(shù)中拨脉，隱隱有小里落哆姻。下山入村，見(jiàn)舍宇無(wú)多玫膀，皆茅屋矛缨，而意甚修雅。北向一家帖旨，門(mén)前皆絲柳箕昭，檣內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹解阅，野鳥(niǎo)格磔其中落竹。”讀文至此瓮钥，縱未見(jiàn)嬰寧本人筋量，入此佳境，亦可想見(jiàn)其必為妙人無(wú)疑碉熄！這一段景物描寫(xiě)為我們勾勒的正是一個(gè)與人類(lèi)世俗社會(huì)相對(duì)的幻想中的自然世界桨武，一如桃源仙境。
王生于石上稍憩锈津，忽聞墻內(nèi)有女子聲呀酸，然后便是第二次見(jiàn)嬰寧，只見(jiàn)其“執(zhí)杏花一朵琼梆，俛首自簪性誉，舉頭見(jiàn)生，遂不復(fù)簪茎杂，含笑捻花而入”错览。又是驚鴻一瞥，又是含笑捻花煌往！上次初見(jiàn)時(shí)倾哺，叫王生一病不起，這一次再見(jiàn)刽脖，又叫他“坐臥徘徊羞海，自朝至于日昃，盈盈望斷曲管，并忘饑渴”却邓。但這嬰寧卻是千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，此時(shí)院水，又有一老媼出來(lái)腊徙，引王生入室。此處又有一段景物描寫(xiě)衙耕，宜與前段合看：“門(mén)內(nèi)白石砌路昧穿，夾道紅花，片片墮階上橙喘。曲折而西时鸵，又啟一關(guān)，豆棚花架滿庭中……窗外海棠枝朵厅瞎，探入室中……”作者為我們描繪這悠然景致饰潜，后文寫(xiě)在這樣環(huán)境中生長(zhǎng)的嬰寧，便合情合理了和簸。
此時(shí)方到嬰寧真正出場(chǎng)彭雾，這一段寫(xiě)了嬰寧一連串的“笑”，不見(jiàn)其人時(shí)锁保，便已聞其聲：“聞戶外隱有笑聲……嗤嗤笑不已……笑不可遏……忍笑而立……女復(fù)笑薯酝，不可仰視……女又大笑……至門(mén)外半沽，笑聲始縱……”至下一段，嬰寧于樹(shù)上更是“狂笑欲墮”吴菠，后面的一段對(duì)話者填，把嬰寧的純真天趣寫(xiě)到了極致，一句“我不慣與生人睡”直叫人傾倒做葵！
作者一路寫(xiě)嬰寧的笑占哟，但依常人看，卻不解她為什么笑酿矢。人的本性應(yīng)是追求快樂(lè)的榨乎，快樂(lè)的表現(xiàn)形式正是“笑”蜜暑，嬰寧純真憨直史煎，天然生就的快樂(lè)人，自然是可笑處要笑驳糯，不可笑處亦要笑篇梭。嬰寧的笑，還包含著對(duì)世俗社會(huì)那些酸腐之氣的嘲笑酝枢，她的天然的笑意恬偷，正與世俗社會(huì)一本正經(jīng)彬彬之態(tài)形成鮮明的對(duì)比。
后嬰寧隨王生歸家帘睦，則是其離開(kāi)這個(gè)幻想世界袍患，進(jìn)入世俗社會(huì)的開(kāi)始，也是她天然本性逐漸丟失的開(kāi)始竣付。她離開(kāi)時(shí)古胆，媼曰：“有何喜肆良，笑輒不輟？若不笑逸绎，當(dāng)為完人惹恃。”這一句話正是以世俗社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)嬰寧做出的評(píng)判颊乘，“若不笑参淹，當(dāng)為完人”醉锄，殊不知，嬰寧之可貴可親可愛(ài)處浙值，正是她這憨直無(wú)忌的“笑”榆鼠，若不笑，又與世間女子何以異亥鸠？但文學(xué)作品，終究是要回歸現(xiàn)實(shí)识啦，作者也只有無(wú)奈地寫(xiě)嬰寧純真本性在世俗中的消失负蚊。
初歸家時(shí)，嬰寧依舊是狂笑無(wú)忌颓哮，但王母卻時(shí)時(shí)忌諱著她家妆，嬰寧戲西人子一事，險(xiǎn)些讓王家吃了人命官司冕茅，至此伤极，王母方鄭重其事與嬰寧談話，嬰寧“正色姨伤，矢不復(fù)笑”哨坪，“由是竟不復(fù)笑，雖故逗乍楚，亦終不笑当编，然竟日未嘗有戚容”，從此歸于無(wú)悲無(wú)喜的寂然狀態(tài)徒溪。本文標(biāo)題為“嬰寧”忿偷，嬰即嬰兒，文中有媼一語(yǔ)說(shuō)嬰寧“年已十六臊泌，呆癡裁如嬰兒”鲤桥，這個(gè)“嬰”正是指人天然生就的純真天然之態(tài)。老子《道德經(jīng)》第二十八章中說(shuō)：“知其雄渠概，守其雌茶凳，為天下溪。為天下溪播揪，常德不離慧妄，復(fù)歸于嬰兒〖羯郑”王弼注說(shuō)：“嬰兒不用智塞淹，而合自然之智∽锕”與蒲松齡時(shí)代相近的李贄《童心說(shuō)》中言道：“夫童心者饱普，絕假純真运挫，最初一念之本心也√赘”這些正可做“嬰”的注腳谁帕。標(biāo)題中的“寧”有寧?kù)o、終止之意冯袍，即這里說(shuō)的“寂然狀態(tài)”匈挖。合起來(lái)看，此文標(biāo)題“嬰寧”的意思即是“純真天然本心的消失”康愤。
無(wú)悲無(wú)喜之后儡循，忽一日，嬰寧竟然“對(duì)生零涕”征冷！這一段寫(xiě)嬰寧盡子女之孝道择膝，為父母親合葬，而后與王生“拜掃無(wú)缺”检激，后一年肴捉，生一子，可謂皆大歡喜叔收。初看來(lái)齿穗，這篇文字是個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局，但經(jīng)上文分析饺律，不難看出缤灵，作者想要表達(dá)的是對(duì)嬰寧喪失本真的惋惜與無(wú)奈±渡梗“若失卻童心腮出，便失卻真心，失卻真心芝薇，便失卻真人胚嘲，人而非真，全不復(fù)有初矣”（《童心說(shuō)》）洛二。作者贊美的本是那個(gè)在自然中生長(zhǎng)起來(lái)的真善美的化身馋劈，此時(shí)，她卻在世俗中失卻了本真晾嘶，成為世俗所謂的“全人”妓雾，此時(shí)的嬰寧，與世間所有之女子便沒(méi)什么區(qū)別了垒迂。
本文頗值得注意的地方是械姻，嬰寧歸家后，“但善笑机断，禁之亦不可止楷拳，然笑處嫣然绣夺，狂而不損其媚，人皆樂(lè)之欢揖。鄰女少婦陶耍，爭(zhēng)承迎之”。何以為世俗所不容的狂笑無(wú)忌她混，卻受到眾人的喜愛(ài)烈钞？這里面正可以看出人性本然狀態(tài)的合理性，即便是身處世俗社會(huì)中的人坤按，也懷著對(duì)純真天趣的心理訴求毯欣，只是受社會(huì)禮教的束縛，不能得以表現(xiàn)罷了晋涣。這一平淡的對(duì)比中，作者對(duì)社會(huì)的抨擊已得到了最有力的表達(dá)沉桌。
人類(lèi)從自然中來(lái)谢鹊，本與世間萬(wàn)物一起遵循著自然規(guī)律，在共有的生存境域中生活留凭，文明出現(xiàn)后佃扼，人卻為自己設(shè)置了一套束縛自己的生存法則，而且這套法則還日益繁雜蔼夜，讓人失卻本性兼耀，失卻自由。明末興起的一股以李贄“童心說(shuō)”為代表的新思潮求冷，開(kāi)始打破這套法則瘤运，試圖將人帶回到本然狀態(tài)中去。蒲松齡的《嬰寧》正與這一思想相合匠题。然而拯坟，在封建時(shí)代，這一思想是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的韭山，所以只能以現(xiàn)實(shí)的悲劇結(jié)局郁季。但嬰寧所生之子“在懷抱中不畏生人，見(jiàn)人輒笑钱磅，亦大有母風(fēng)”梦裂，卻寄托著作者不滅的希望。
五四的思想解放也未見(jiàn)實(shí)效盖淡，工業(yè)時(shí)代的到來(lái)年柠，卻反教人的異化加速。今時(shí)今日褪迟，我們讀《嬰寧》彪杉，若仍有滿心悲戚者毅往，便是心向自由之人，若讀之而以其為皆大歡喜之喜劇者派近，則必為新時(shí)代社會(huì)法則鎖中之一員攀唯！
