隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)携龟、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)勘高、人工智能等的高度發(fā)展峡蟋，世界萬物的數(shù)字化越來越深刻地改變著我們的工作和生活。更宏大層面上华望，環(huán)境蕊蝗、能源狱窘、全球化京髓、老年化讨盒、人口流動(dòng)及文化交融等給全社會(huì)帶來的種種變化狂票，在給人類帶來更大的解放和自由的同時(shí)馁菜，對(duì)人的要求也越來越不同以往饵较。所以世界各國(guó)一直以來都在教育目標(biāo)的重新定位上做著努力幼衰，如美國(guó)21世紀(jì)技能舆蝴、中國(guó)的核心素養(yǎng)石洗、關(guān)鍵能力等幢泼，都可以看做是面對(duì)數(shù)字時(shí)代的巨變而做出的努力。
作為在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域有著三十多年實(shí)踐探索的教育工作者劲腿，也一直在思考著這些問題旭绒。到底哪些是基礎(chǔ)的心智，即最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵挥吵、又在某一方面具有代表性的心智才是這個(gè)瞬息萬變的數(shù)字時(shí)代必須具備的重父？本文試圖扼要回答這個(gè)問題，以供同行們進(jìn)一步討論忽匈。
基礎(chǔ)心智的選擇
加德納于1983年曾經(jīng)提出多元智能（Multiple Intelligences）理論房午，不過他當(dāng)時(shí)提出多元智能是為了從另外的角度研究人的智力，所以他在概念的建構(gòu)上還是采用諸如語言智能丹允、邏輯一數(shù)理智能郭厌、空間智能、運(yùn)動(dòng)智能等這樣的內(nèi)涵單一的概念來建構(gòu)多元智能框架雕蔽。到了2000年初折柠，加德納又提出了面向未來的五種心智（Five Minds for the Future），即批狐，專業(yè)心智扇售、綜合心智、創(chuàng)造心智嚣艇、尊重心智和道德心智承冰。這些心智的概念又顯得過于龐大，并沒能得到廣泛認(rèn)同和傳播食零，但在內(nèi)容上與時(shí)代更加貼合困乒。吸取加德納在心智建設(shè)上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，筆者為選擇基礎(chǔ)心智制定了以下標(biāo)準(zhǔn)：
①基礎(chǔ)心智的數(shù)量盡可能精簡(jiǎn)贰谣，選擇最基本的娜搂，具有必要的綜合性，并能代表某一人格的心理層面冈爹，又有時(shí)代意義的涌攻；
②基礎(chǔ)心智的概念要具體化和具有思維的可操作性，以便于教師理解和掌握频伤，便于在教育教學(xué)活動(dòng)中落地恳谎；
③基于上面兩條標(biāo)準(zhǔn)，從研究方法更加科學(xué)規(guī)范憋肖、概念更加明晰的心理科學(xué)視角進(jìn)行選擇因痛，選擇的這些基礎(chǔ)心智能生發(fā)出其它心智，達(dá)成對(duì)學(xué)生人格的全面發(fā)展岸更；
④結(jié)合中國(guó)文化狀況鸵膏，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中國(guó)文化向更加優(yōu)秀的方向轉(zhuǎn)變怎炊。
基礎(chǔ)心智的初步框架
基于上述標(biāo)準(zhǔn)谭企，依據(jù)心理科學(xué)框架廓译，從心理過程和個(gè)性心理的各個(gè)層面出發(fā)，從個(gè)體心理到社會(huì)心理的知债查、情非区、意、行盹廷、群征绸、價(jià)值觀等六個(gè)維度，對(duì)基礎(chǔ)心智進(jìn)行了選擇俄占。
1.認(rèn)知維度——批判性思維
認(rèn)知包括感知管怠、記憶、注意缸榄、思維渤弛、想想等，其中思維是核心碰凶。那么什么樣的思維品質(zhì)是最基本的呢暮芭？劉堅(jiān)教授帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)對(duì)世界各國(guó)的核心素養(yǎng)做了系統(tǒng)的分析，發(fā)布了《面向未來：21世紀(jì)核心素養(yǎng)教育的全球經(jīng)驗(yàn)》研究報(bào)告欲低，發(fā)現(xiàn)批判性思維是為世界各國(guó)所重視的。
批判性思維旨在培養(yǎng)理性精神畜晰，對(duì)人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中容易出現(xiàn)的偏頗性認(rèn)識(shí)或不全面的認(rèn)識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑砾莱，辨析事實(shí)證據(jù)，并基于可靠的事實(shí)證據(jù)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评砥啾牵赃_(dá)到“明辨”的目的腊瑟。批判性思維是解決問題能力、創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)块蚌。
數(shù)字時(shí)代信息過剩闰非，各種言過其實(shí)、混淆視聽的軟文泛濫峭范，正確的可能被歪曲财松，不正確的可能大行其道。無論從商業(yè)還是意識(shí)形態(tài)上纱控，這些泛濫的藉由網(wǎng)絡(luò)快速傳播的信息都影響著人們的判斷和生活辆毡。在這樣的社會(huì)背景下，批判性思維可以幫助人們從紛繁復(fù)雜的信息中條分縷析甜害，形成理性的舶掖、獨(dú)立的判斷。特別是對(duì)中國(guó)來說尔店，由于循規(guī)蹈矩眨攘、遵從權(quán)威文化的影響主慰，對(duì)來自圣賢和權(quán)威人士言論迷信，甚或習(xí)慣性地放棄思考鲫售，所以我們更加有必要開展批判性思維的教育河哑，以培育理性的未來公民。
2.情緒情感維度——同理心
情緒情感包括從情緒感受上的喜龟虎、怒璃谨、憂、思鲤妥、悲佳吞、恐、驚棉安，到社會(huì)情感感受上的友愛底扳、道德感、美感贡耽、愛國(guó)主義情感衷模，等等。隨著腦部鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)蒲赂，為同理心奠定了腦科學(xué)的基礎(chǔ)阱冶，同理心作為情緒能力或情商的核心也越來越受到重視。
同理心是指無條件地或設(shè)身處地地站在對(duì)方的角度滥嘴，理解對(duì)方的感受（感同身受）木蹬，并有效地傳達(dá)給對(duì)方的一種溝通交流方式。具有同理心的人若皱，能將心比心镊叁，理解他人并容易與他人和諧相處。深具同理心的人走触，容易在文化層面對(duì)不同國(guó)家晦譬、不同族群、不同階層的人達(dá)成理解和包容互广，“己所不欲敛腌，勿施于人”，在全球化時(shí)代兜辞，文化層面的同理心理解迎瞧，更有助于世界和平。深具同理心的人逸吵，在環(huán)境凶硅、能源和全球變暖等問題上更能理解自然，更能弘揚(yáng)天人合一的文化精神扫皱，愛自然足绅，愛地球捷绑，愛人類。現(xiàn)在氢妈，同理心已被思想家提升到同理心文明的高度[1]粹污，去促進(jìn)人類與自然的和諧共存。
同理心水平越高首量，面對(duì)需要理解的對(duì)象越復(fù)雜壮吩，越需要批判性思維的參與，更加審慎加缘、準(zhǔn)確地去理解他人鸭叙、理解世界。我和孫安懿老師開展的“觀鳥—寫作”課程拣宏，就是藉由跨學(xué)科的探究體驗(yàn)活動(dòng)沈贝，去引發(fā)學(xué)生批判性的思考和對(duì)鳥、對(duì)人勋乾、對(duì)自然的同理心宋下，弘揚(yáng)中國(guó)天人合一的傳統(tǒng)文化精神（參考本期孫安懿和朱曉慧老師的文章）。
3．意志維度——勇氣
意志是有意識(shí)地確立目的辑莫，調(diào)節(jié)和支配行動(dòng)学歧，并通過克服困難和挫折，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程摆昧。
在意志力培養(yǎng)上撩满，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)心理學(xué)副教授安杰拉?達(dá)克沃思通過研究發(fā)現(xiàn)，GRIT——堅(jiān)毅的品質(zhì)對(duì)成功起到了關(guān)鍵性的作用绅你，堅(jiān)毅比天賦更能預(yù)測(cè)一個(gè)人未來的表現(xiàn)。[2]在遇到挫折昭躺、失敗時(shí)忌锯，仍能堅(jiān)持不懈地朝著自己的目標(biāo)努力，這才是決定最終能夠成功的因素领炫。
圣雄甘地認(rèn)為：“勇氣并非來自體力偶垮，而是來自不屈不撓的意志〉酆椋”由此看來似舵，勇氣與堅(jiān)毅是相通的。從英文Grit上來講葱峡，它本身就包含勇氣的意思砚哗，兩者并行不悖，相輔相成砰奕。
中國(guó)人一直具有吃苦耐勞蛛芥、堅(jiān)持不懈的文化傳統(tǒng)提鸟，這是我們的長(zhǎng)處。但在“循規(guī)蹈矩”不敢突破的文化上卻很突出仅淑，而要破除“循規(guī)蹈矩”称勋，就需要勇氣，需要不畏困難涯竟、戰(zhàn)勝苦難的勇氣赡鲜。有了勇氣作為開端，堅(jiān)毅才能啟動(dòng)庐船，才能破除因循守舊银酬，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。（參見許燕老師文章）
4.行為維度——探究
行為是以知情意為基礎(chǔ)的醉鳖，是人的內(nèi)在需求和外在環(huán)境因素促成的捡硅。從中國(guó)的文化傳統(tǒng)來說，循規(guī)蹈矩的傳承造就了兩千年穩(wěn)固的封建社會(huì)盗棵，并在團(tuán)結(jié)少數(shù)民族壮韭，穩(wěn)定邊疆等方面起到了巨大的作用。但傳承性的行為特質(zhì)也給創(chuàng)新纹因、突破和變化帶來了制肘喷屋，特別是在數(shù)字時(shí)代，不變就會(huì)落后瞭恰，只有不斷突破屯曹、創(chuàng)新不止，才能與世界共同進(jìn)步惊畏。所以恶耽，探究性的行為特質(zhì)塑造就顯得越來越重要。
近年流行的STEM教育和創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)颜启，強(qiáng)調(diào)的是探究性的解決難題的實(shí)踐偷俭，把學(xué)生從知識(shí)及其產(chǎn)品的消費(fèi)者培養(yǎng)成為知識(shí)及其產(chǎn)品的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者[3]。在以數(shù)字化為基礎(chǔ)的知識(shí)創(chuàng)新的時(shí)代缰盏，要培養(yǎng)創(chuàng)新人才涌萤，探究性的行為特質(zhì)，從小就必須得到培養(yǎng)口猜。
批判性思維负溪、同理心、勇氣和合作這些基礎(chǔ)素養(yǎng)济炎，需要在探究性實(shí)踐中去培養(yǎng)川抡，探究是它們的載體。
5.群體文化維度——合作
群體文化體現(xiàn)著人與人冻辩、人與社會(huì)的關(guān)系猖腕。幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造就的是自給自足的文化拆祈，往往容易出現(xiàn)“一人為龍，三人為蟲”“一個(gè)和尚挑水吃倘感、兩個(gè)和尚抬水吃放坏、三個(gè)和尚沒水吃”的不合作的怪相。而數(shù)字時(shí)代群體文化是合作共生共創(chuàng)的生態(tài)型文化老玛，其關(guān)鍵特征之一就是合作淤年，按照凱文·凱利在《通向未來的12個(gè)必然趨勢(shì)》的報(bào)告中指出：分享＝合作，以一種規(guī)睦化的方式合作麸粮，可以讓成千上萬上億的人以合作的方式進(jìn)行互動(dòng)，這些人的共同協(xié)作可以帶來社會(huì)的變革镜廉。維基百科是依靠龐大的用戶大規(guī)模合作產(chǎn)生的百科全書弄诲，目前已有294種語言的詞條，僅英文維基百科就有5,479,568篇詞條娇唯，平均每天有650篇新詞條齐遵。滴滴、共享單車塔插、區(qū)塊鏈等梗摇，都是大規(guī)模合作的體現(xiàn)。現(xiàn)在的工作想许，不合作不僅難以成事伶授，不善于利用網(wǎng)絡(luò)上弱鏈接的人際關(guān)系合作開辟新項(xiàng)目、解決新問題流纹，將越來越難以適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展糜烹。
為培養(yǎng)學(xué)生的合作能力和精神，合作學(xué)習(xí)應(yīng)與探究學(xué)習(xí)融合一起成為常態(tài)漱凝，并通過各種各樣的學(xué)習(xí)項(xiàng)目去鍛煉景图。（參見李雙君、許燕碉哑、萬川老師的本期文章）
6.價(jià)值觀維度——自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)責(zé)任
價(jià)值觀是個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的核心因素之一，它使人的行為帶有穩(wěn)定的傾向性亮蒋。價(jià)值觀是內(nèi)心的一種尺度扣典，支配著人的觀察、理解慎玖、信念贮尖、態(tài)度和行為等，支配著人認(rèn)識(shí)世界趁怔、明白事物對(duì)自己的意義以及人的自我了解湿硝、自我定向薪前、自我設(shè)計(jì)等，為人的行為提供理由关斜。
數(shù)字時(shí)代是合作共生共創(chuàng)的文化示括，也在日益解放著個(gè)體，給個(gè)體帶來更大自由的時(shí)代痢畜。在這樣的文化背景下垛膝，選擇“自我實(shí)現(xiàn)”和”社會(huì)責(zé)任”兩個(gè)互為約束、互為成長(zhǎng)的價(jià)值觀丁稀，引導(dǎo)個(gè)人與他人吼拥、與群體、與社會(huì)线衫、與自然共生共榮凿可，同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)的意義。
總結(jié)以上從六個(gè)維度構(gòu)建的基礎(chǔ)素養(yǎng)授账，可以借用冰山理論來描述它們之間的總體關(guān)系枯跑。海平面以下的冰山部分體積龐大，決定著海平面以上較小的外顯部分的走向矗积。價(jià)值觀通過內(nèi)在的知情意的過程支配著個(gè)體和群體的行為全肮，形成了如下圖的大致框架。
面向基礎(chǔ)心智的課程
上述基礎(chǔ)心智的選擇避免了概念過窄或過泛的問題棘捣，基礎(chǔ)心智初步框架的確立讓我們能較為明晰地看到它們之間的關(guān)系辜腺，這為新的課程建設(shè)提供了容易掌握的明晰的方向。自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)責(zé)任乍恐、批判性思維评疗、同理心、勇氣茵烈、探究與合作百匆，這些基礎(chǔ)心智僅靠如記憶理解學(xué)科體系化的知識(shí)那樣的去情境化的課程是很難達(dá)到的，去情境化的目的是為了快速掌握學(xué)科知識(shí)體系呜投，而基礎(chǔ)心智不是學(xué)科知識(shí)加匈，它更傾向于能力與人格層面的全面和諧發(fā)展。正如愛因斯坦所說：“學(xué)校應(yīng)該始終把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)具備和諧人格的人作為目標(biāo)仑荐，而不是培養(yǎng)成專家”雕拼。能力和人格的培養(yǎng)是難以依賴去情境化的課程與教學(xué)的，它更需要在真實(shí)場(chǎng)境中去讓學(xué)生受到鍛煉粘招。所以啥寇，這樣的課程需要：
①面對(duì)真實(shí)世界中的有挑戰(zhàn)性的難題。這類難題大到環(huán)境、能源辑甜、交通衰絮、氣候等方面的社會(huì)議題，小到生活中遇到的各種小難題磷醋，如如何解決陽臺(tái)植物自動(dòng)灌溉的難題猫牡，如何與某位同學(xué)友好相處的難題，校園榕樹上的害蟲榕母管薊馬是否需要打藥防治的問題子檀，等等镊掖。
②探究和解決這些難題是有意義的，是社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)褂痰，或能滿足一定的自我實(shí)現(xiàn)的需要亩进，由此產(chǎn)生探究欲和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而推動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的開展缩歪。
③有了探究欲归薛，學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中自然就要用到批判性思維去采用各種方法去理清事實(shí)證據(jù)，去發(fā)現(xiàn)其中的具體問題匪蝙，創(chuàng)造性地解決問題主籍。
④在探究有挑戰(zhàn)性的難題的過程中，需要直面困難的勇氣逛球，而不是遇到困難就氣餒千元；需要迎難而上去不斷努力探尋，培養(yǎng)不屈不撓的意志——勇氣颤绕。
⑤探究難題幸海，僅靠一個(gè)人是難以完成的，需要與同伴分工合作奥务，群策群力物独，分享智慧；在合作中需要用同理心與同伴氯葬、與他人融洽而有效地溝通挡篓、交流和分享，互相給予心理支持帚称，共同攻關(guān)官研。
美國(guó)多爾教授提出的后現(xiàn)代課程觀[4]，諸如學(xué)生共同體中心闯睹，混沌與不確定性阀参，自組織，生成瞻坝，迭代，學(xué)生間、知識(shí)間所刀、問題間等的豐富聯(lián)系……這些觀念能為創(chuàng)建發(fā)展基礎(chǔ)心智的課程提供理論指導(dǎo)衙荐。再把諸如基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)（PBL）、基于問題的學(xué)習(xí)（PBL）和基于設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)（DBL）等探究學(xué)習(xí)的方式浮创，包括筆者10年前創(chuàng)建的鳶尾花（IRIS）探究學(xué)習(xí)模式[5]忧吟，為實(shí)施這樣的課程提供了方法。源于美國(guó)而今風(fēng)靡全世界的STEM教育強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中解決難題斩披；近年來創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)席卷教育領(lǐng)域溜族，與STEM一起帶來了在實(shí)踐中發(fā)展學(xué)生能力和人格的新的教育內(nèi)容和新的學(xué)習(xí)方式。這些為我們開展基礎(chǔ)心智的培養(yǎng)的提供了理論和方法上的基礎(chǔ)垦沉。
結(jié)語
數(shù)字時(shí)代給全社會(huì)帶來的快速變化使我們不得不去回答哪些才是需要重點(diǎn)培養(yǎng)的基礎(chǔ)心智煌抒，培養(yǎng)基礎(chǔ)心智是以不變應(yīng)萬變的必然選擇。相比于中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的全面和繁雜厕倍，基礎(chǔ)心智的概念更加清晰和具體化寡壮，有利于在課程和教學(xué)上更加可操作化。數(shù)字時(shí)代是合作共生共創(chuàng)的文化讹弯，基礎(chǔ)心智在選擇的時(shí)候充分考慮到了這種新的主流文化况既。基礎(chǔ)心智的培養(yǎng)旨在發(fā)展學(xué)生理性和情感（批判性思維與同理心）组民，培育破除陳規(guī)去堅(jiān)持不懈地探索的勇氣棒仍，弘揚(yáng)天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神（同理心），使個(gè)人和社會(huì)一起和諧發(fā)展臭胜。
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