廣欽老和尚開示：修行要保持中跡，不急不緩，細水長流腿堤。念佛即入中道沒有好阀坏，沒有壞，念佛亦屬幻化笆檀，但屬正念忌堂，故我們要以幻（念佛），滅幻（妄想）酗洒。戒內(nèi)（自己）士修，不是戒外(別人）。當我們起了壞念頭時樱衷，應拿戒律來制止棋嘲，以戒為師。
密參禪師開示：所為入魔者矩桂，是念佛者念的太快沸移。容易上火，心火過大以后侄榴，眼膜底下有一層黃膜雹锣，容易現(xiàn)幻化鏡界，如果正見不正牲蜀，不明道理笆制，做不了主，易出偏差涣达。輕者易得各種病癥如（心臟病在辆，高血壓，胸悶氣短度苔，口干舌燥匆篓，全身無力，火氣重寇窑，脾氣大鸦概，愛發(fā)無明火等）。嚴重者甩骏，中邪成魔窗市。所以密參禪師說：凡夫一向心名為有，小乘一向滅心為無饮笛，菩薩與佛咨察，未曾生心未曾無心，名為非有非無心福青，即名中道
宣化上人開示：不愛不憎為中道摄狱，修道脓诡，就是修這個中，對誰都要平等相待媒役，慈悲為懷祝谚，但要謹慎行事，不可落入情愛樊籠中
中道行 (2) 無善無惡的真義
多生多劫以來酣衷，修行人都是在修一個"善"字交惯，以善為本，"諸善奉行鸥诽，諸惡莫做"商玫。說無善無惡，可能許多修行人難以理解和接受牡借。可能會有人疑問："難道我們修善錯了嗎袭异？"
宇宙間萬事萬物根本不存在什么對錯钠龙。斷惡修善只是一個修行階段，斷惡是在斷三惡道之因御铃，修善只是修三善道之因碴里，同時又是向上一臺階修行的基礎。
在修人道和天道的過程中上真，修善斷惡是渡這一河界的法船咬腋，而不要把斷惡修善當成最終目的。當這一過程完成之后睡互，就要舍棄這一法船根竿。你的最終目的是要成佛得道，而不是修至天道為止就珠。佛道是見性成佛寇壳，而性中是清靜無為，無善無惡的妻怎。
但是壳炎，許多修行人即使是在修善，也同樣沒有把握好中度逼侦。修善應隨緣修善匿辩，如果攀緣修善既是執(zhí)著。
只要還有攀緣之心榛丢，就永遠出不了六道铲球。由你所攀因緣輸入的程序，又身不由已地生于六道涕滋。選自妙善老師
現(xiàn)在的學佛人睬辐，都不愿意，尋找逆流功夫，返本窮源溯饵。就是生死流之根源侵俗。不生不滅的果位。都愿意順生死流轉丰刊，輪回六遒隘谣，不得出期。
因為現(xiàn)在的學佛人啄巧，都不愿意聽真話寻歧、聽實話了。
說真話秩仆、說實話码泛、就會招來不清楚的煩惱，不必要的麻煩澄耍，甚至招來殺身之禍噪珊。
要想了生死、一定要
依法不依人齐莲，名為正法痢站。
依人不依法，名為邪法选酗。一一釋隆一師父開示
龍樹菩薩的《回諍論》中說阵难。一切有為法都是因緣所生的假有，本性是空芒填，因此我們不要從假象上執(zhí)有呜叫，應該從假有中認識空性，但是也不能從空性中執(zhí)空氢烘，因為盡管緣起法是幻有怀偷、假有，但也并非虛無播玖，我們可以從空性中看到妙有椎工。
所以，真正了解中道的人蜀踏，不會在一切法上執(zhí)著實有维蒙，所謂‘色即是空’；也不會在一切法上執(zhí)著虛無果覆，所謂‘空即是色’颅痊。如此悟入非空非有，空有不二局待，就是中道斑响。此即《中論·觀四諦品》說：‘眾因緣生法菱属，我說即是空，亦為是假名舰罚，亦是中道義纽门。’所以說空营罢、緣起赏陵、中道為一義。
佛說中道饲漾，本來就是為了對治眾生執(zhí)于空有二端的弊病蝙搔。離于空有二邊的中道，這是佛法不共世間法的特色之一考传，能夠把握到這個思想吃型，就能得到佛法的真實義。
修道人無論用什么功僚楞，念佛败玉、念咒、學教镜硕、持律、參禪返干、都不要貪求快兴枯，你想很快成功，就是一種貪心矩欠。有了貪心财剖，就障礙了智慧、靈感與自性的光明癌淮。
不愛不憎為《中道》躺坟。修道、修什么道呢乳蓄？就是這個《中道》咪橙，對誰都是平等相待，慈悲為懷虚倒。但要謹慎行事美侦，不可落在情愛樊籠中。
如果你不相信這種說法魂奥，那就是邪知邪見菠剩，跟著邪師學法，那就是
懵懂傳懵僅耻煤，一傳兩不懂具壮。
師父下地獄准颓，徒弟往里拱。
一一宣化上人
覺醒吧
釋隆一
2013-12-20 21:10
現(xiàn)在的學佛人棺妓，喜歡看圣者悟道之語攘已，喜歡說圣者的悟道之言，喜歡知道圣者悟道之后的生活起居涧郊。 確不喜歡知道圣者是怎樣修行悟道的贯被，也不想知通圣者在修行其間，吃過多少苦妆艘，受過多少罪彤灶。有多少次魔障。就算是有些人知道批旺，也不肯用心去學習幌陕，更不會下功夫去修行。現(xiàn)在的學佛人汽煮，都變成了《 口頭禪搏熄、外相禪 》，這樣能了生死嗎暇赤？
