【原文】
天下皆知美之為美暖呕，斯惡已斜做。皆知善之為善，斯不善已湾揽。
有無(wú)相生瓤逼，難易相成，長(zhǎng)短相形库物，高下相盈霸旗，音聲相和，前后相隨戚揭。
是以圣人處無(wú)為之事定硝，行不言之教；萬(wàn)物作而不為始毫目，生而不有蔬啡，為而不恃，功成而弗居镀虐。夫唯弗居箱蟆，是以不去。
【注釋】
斯惡已刮便，“惡”指丑空猜，與美相對(duì)。在于說(shuō)明觀念的對(duì)立形成恨旱，并且在對(duì)待關(guān)系中彰顯出來(lái)辈毯。
有無(wú)相生：“有”“無(wú)”指現(xiàn)象界事物的存在或不存在而言，這與十一章“有之以為利搜贤，無(wú)之以為用”的“有”“無(wú)”同義谆沃，而不同于第一章的喻本體界之道體的“無(wú)”“有”。
圣人：這是道家最高的理想人物仪芒，其人格形態(tài)不同于儒家唁影。儒家的圣人是典范化的道德人。道家的“圣人”則體任自然掂名，拓展內(nèi)在的生命世界据沈，揚(yáng)棄一切影響身心自由活動(dòng)的束縛。兩者無(wú)論對(duì)政治饺蔑、人生锌介、宇宙的觀點(diǎn)均不相同，不可混同看待猾警。
無(wú)為：不忘為孔祸，不干擾。
不言：不發(fā)號(hào)施令肿嘲，不用政令融击。“不言之教”意指非形式條規(guī)的督教雳窟，而為潛移默化的引導(dǎo)尊浪。
【今譯】
天下都知道美之所以為美，丑的觀念也就產(chǎn)生了封救；都知道善之所以為善拇涤，不善的觀念也就產(chǎn)生了。
有和無(wú)互相生成誉结，難和易互相促就鹅士，長(zhǎng)和短互為顯示，高和下互為呈現(xiàn)惩坑，音和聲彼此應(yīng)和掉盅，前和后連接相隨也拜。
所以有道的人以無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理世事，實(shí)行“不言”的教導(dǎo)趾痘；萬(wàn)物興起而不造作事端慢哈；生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有；作育萬(wàn)物而不自恃己能永票；功業(yè)成就而不自我夸耀卵贱。正因他不自我夸耀，所以他的功績(jī)不會(huì)泯滅侣集。
【引述】
老子認(rèn)為形而上的道是“獨(dú)立不改”键俱、永恒存在的，而現(xiàn)象界的一切事物都是相對(duì)的世分、變動(dòng)的编振。本章以美與丑、善與惡說(shuō)明一切事物及其稱謂罚攀、概念與價(jià)值判斷党觅，都是在對(duì)待的關(guān)系中產(chǎn)生的。而對(duì)待的關(guān)系是經(jīng)常變動(dòng)著的斋泄，因此一切事物及其稱謂杯瞻、概念與價(jià)值判斷，亦以不斷地在變動(dòng)中炫掐】颍“有無(wú)相生，難易相成募胃，長(zhǎng)短相形旗唁，高下相盈，音聲相和痹束，前后相隨”检疫，則說(shuō)明一切事物在相反關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用：它們互相對(duì)立而又相互依賴祷嘶、相互補(bǔ)充屎媳。
人間世上，一切概念與價(jià)值都是人為所設(shè)定的论巍，其間充滿了主觀的執(zhí)著與專斷的判斷烛谊，因此引起無(wú)休止的言辯紛爭(zhēng)。有道的人卻不恣意行事嘉汰，不播弄造作丹禀，超越主觀的執(zhí)著與專斷的判斷，以“無(wú)為”處事，以“不言”行教双泪。
這里所謂的“圣人”是理想人物的投射持搜，圣人和眾人并不是一種階級(jí)性的劃分，只是在自覺活動(dòng)的過(guò)程中比眾人先走一步而已焙矛。圣人的行事朵诫，依循著自然的規(guī)律而不強(qiáng)作妄為。天地間薄扁，萬(wàn)物欣然興作，各呈己能废累，圣人僅僅從旁輔助邓梅，任憑各自的生命開展其豐富的內(nèi)涵。
在一個(gè)社會(huì)生活上邑滨，老子要人發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力日缨。而不可伸展占有的沖動(dòng)，“生而不有掖看，為而不恃匣距，功成而弗居”，正是這個(gè)意思哎壳∫愦“生”“為”“功成”，正是要人去工作归榕，去創(chuàng)造尸红，去發(fā)揮主觀的能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量刹泄，去成就大眾的事業(yè)外里，“生”和“為”即使順著自然的狀況去發(fā)揮人類的努力。然而人類的努力所得來(lái)的成果特石，卻不必擅據(jù)為己有盅蝗。“不有”“不恃”“弗居”姆蘸，要消解一己的占有沖動(dòng)墩莫。人類社會(huì)爭(zhēng)端的根源，就在于人人擴(kuò)張一己的占有欲乞旦，因而老子極力闡揚(yáng)“有而不居”的精神贼穆。
【他說(shuō)】
美與善，本來(lái)是古今中外人所景仰兰粉、崇拜故痊，極力追求的境界。如西洋文化淵源的希臘哲學(xué)中玖姑，便以真善美為哲學(xué)的鵠的愕秫。中國(guó)的上古文化慨菱，也有同樣的標(biāo)榜，尤其對(duì)人生哲學(xué)的要求戴甩，必須達(dá)于至善符喝；生活與行為，必須要求到至美的境界甜孤。
但凡是人為所謂的美與善的道协饲，一落痕跡，早已成為不美不善的先驅(qū)了缴川。修道的人茉稠，大多數(shù)都把道的境界，先由自己的主觀觀念把夸，建立起一個(gè)至真而线、至善、至美的構(gòu)想恋日。也可以說(shuō)是自己首先建立起一個(gè)道的幻境膀篮，妄自追求。其實(shí)岂膳，一存此念誓竿，早已離道太遠(yuǎn)了。因此老子便說(shuō)：“美之為美闷营，斯惡矣烤黍。善之為善，斯不善矣傻盟∷偃铮”
有個(gè)真善美的天堂，便有丑陋娘赴、罪惡规哲、虛偽的地獄與它對(duì)立。天堂固然好诽表，但卻有人偏要下地獄唉锌。極樂世界固然使人羨慕，心向往之竿奏，但卻有人愿意永遠(yuǎn)沐浴在無(wú)邊苦海中袄简，以苦為樂。與其舍一而取一泛啸，早已背道而馳绿语。不如兩兩相忘，不執(zhí)著于真假、善惡吕粹、美丑种柑，便可得其道妙而逍遙自在了。
如果從學(xué)術(shù)思想上的觀點(diǎn)來(lái)講匹耕，既然美與丑聚请、善與惡，都是形而下人為的相對(duì)假立稳其，根本即無(wú)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)驶赏。那么，建立一個(gè)善的典型既鞠，那個(gè)善便會(huì)為人利用母市，成為作惡多端的擋箭牌了想际。建立一個(gè)美的標(biāo)準(zhǔn)此改，那個(gè)美便會(huì)鬧出“東施效顰”的陋習(xí)术幔。有兩則歷史故事，濃縮成四句名言浑槽，就可說(shuō)明：“美之為美，斯惡矣返帕。善之為善桐玻，斯不善矣”的道理，那就是“紂為長(zhǎng)夜之飲荆萤，通國(guó)之人皆失日”镊靴，“楚王好細(xì)腰，宮人多餓死”×淳拢現(xiàn)在引用它來(lái)作為經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的明確寫照偏竟，說(shuō)明為人上者，無(wú)論在哪一方面敞峭，都不可有偏好與偏愛的趨向踊谋。即使是偏重于仁義道德、自由民主旋讹，也會(huì)被人利用而假冒為善殖蚕，變?yōu)樵炷踝鲪旱慕杩诹恕?/p>
從古至今，有多少人不是打著“行善”的口號(hào)沉迹，做著盈利的目的睦疫，甚至干著不法的勾當(dāng)。同樣的鞭呕，愛美成癖蛤育，癖好便是大病。
老子指出無(wú)論有無(wú)、難易缨伊、高下摘刑、音聲、前后等現(xiàn)象界的種種刻坊，都在自然回旋的規(guī)律中相互為用枷恕，互為因果。沒有一個(gè)絕對(duì)的善或不善谭胚，美或不美的界限徐块。因此，他教人要認(rèn)識(shí)道的妙用灾而，效法天地宇宙的自然法則胡控，不執(zhí)著，不落偏旁趟，不自私昼激，不占有，為而無(wú)為锡搜。
文章說(shuō)明： 內(nèi)容參照陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》橙困、南懷瑾《老子他說(shuō)》；
