“書香”與“詩(shī)心”可謂是中國(guó)古代經(jīng)典的核心渊抽，傳達(dá)著歷代文人在幾千年的書寫繪畫、題詠吟誦中所賦予的精神之美和詩(shī)性之美棍潘。這些深厚的文化內(nèi)涵和經(jīng)典的古文學(xué)符號(hào)瓶籽，除了少數(shù)經(jīng)典基于一種感性的追求和熱愛外匠童，多數(shù)人對(duì)此的修飾詞不外乎是虛無(wú)且無(wú)實(shí)用的。但中國(guó)古代經(jīng)典——“無(wú)用”即大用塑顺。
中華之經(jīng)典汤求，乃文化傳承的基石。唐詩(shī)严拒、宋詞扬绪、元曲……這些文學(xué)的經(jīng)典符號(hào)，被歷史選擇裤唠，淘汰并逐漸沉淀在那個(gè)時(shí)期的文學(xué)特征中挤牛。在新時(shí)期文學(xué)的沖擊下，人性的解放种蘸，思想的自由墓赴，讓古代經(jīng)典文學(xué)從固有的枷鎖中釋放出來(lái)。非主流文學(xué)航瞭、邊緣網(wǎng)絡(luò)文學(xué)诫硕、草根文學(xué)都在一種文學(xué)自由選擇的氛圍中，呈現(xiàn)出一種多元化刊侯。這種文化的繼承創(chuàng)新章办、追本溯源其實(shí)都扎根于古代經(jīng)典 。儒家的仁，道家的無(wú)為藕届，乃至今日的“佛系”產(chǎn)生挪蹭，是文學(xué)的敏銳再創(chuàng)造，它先嗅到歷史的變化翰舌，然后進(jìn)行最具人性化的轉(zhuǎn)變嚣潜，不斷產(chǎn)生新經(jīng)典冬骚，如樹根深扎于地椅贱，而上面已亭亭如蓋矣。
古國(guó)的文學(xué)只冻，是滋養(yǎng)精神的源泉庇麦。“東方藝術(shù)為詩(shī)的喜德，西方藝術(shù)為劇的山橄。”這是豐子愷先生所言舍悯，這種“詩(shī)心”不就是中國(guó)古代經(jīng)典的核心嗎航棱？文學(xué)的自主創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)變得更具活力萌衬。習(xí)大大曾說：“我們要堅(jiān)持的饮醇，最根本的還是文化自信★踉ィ”因?yàn)橹腥A文明是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂朴艰，只要有魂在，這個(gè)民族就能立起來(lái)混移。而這種滋養(yǎng)靈魂的源泉祠墅，是中國(guó)古代經(jīng)典。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歌径、博大精深毁嗦，那種海納百川的包容，讓我們的身心在遨游書海中得到了巨大的滿足回铛，也讓我們的精神同強(qiáng)大的文化生命力共脈動(dòng)狗准，這是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定。
華夏之文明勺届，“無(wú)用”即大用驶俊。中國(guó)古代經(jīng)典被稱作無(wú)用，只是將它僅放在一個(gè)審美情趣的表現(xiàn)上免姿，但它已然成了一位先鋒斗士饼酿。古有文人墨客，托物言志，立萬(wàn)木蕭瑟故俐、大雪壓境想鹰、凌霜傲雪的風(fēng)骨；今有魯迅棄筆投文药版，直指麻木不仁辑舷；現(xiàn)有莫言講述中國(guó)故事、山東高密地域文化槽片；屠呦呦用中國(guó)古法何缓，從史書典籍中汲取力量，做出世界級(jí)貢獻(xiàn)还栓。習(xí)近平總書記在十九大的總結(jié)報(bào)告中運(yùn)用“不要人夸好顏色碌廓，只留清氣滿乾坤”，對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典的自信剩盒，通過詩(shī)意的表達(dá)谷婆，讓人們看到一個(gè)古老民族走向世界的氣度和面對(duì)未來(lái)的胸襟。
中國(guó)古代經(jīng)典所呈現(xiàn)的“書香”和“詩(shī)心”辽聊，是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力纪挎，是社會(huì)變化，歷史發(fā)展的內(nèi)在血脈跟匆。它的文化傳承异袄、滋養(yǎng)精神是立足于歷史框架中去探討歷史演變的緣由，這種大用怎會(huì)無(wú)用贾铝！
