圣人之學患朱，心學也。堯炊苫、舜裁厅、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微侨艾，惟精惟一执虹，允執(zhí)厥中∵肜妫”此心學之源也袋励。中也者，道心之謂也当叭；道心精一之謂仁茬故，所謂中也。
孔孟之學蚁鳖，惟務求仁均牢，蓋精一之傳也。而當時之弊才睹，固已有外求之者徘跪，故子貢致疑于多學而識甘邀，而以博施濟眾為仁。夫子告之以一貫垮庐，而教以能近取譬松邪，蓋使之求諸其心也。迨于孟氏之時哨查，墨氏之言仁至于摩頂放踵逗抑，而告子之徒又有“仁內義外”之說，心學大壞寒亥。孟子辟義外之說邮府，而曰：“仁，人心也溉奕。學問之道無他褂傀，求其放心而已矣〖忧冢”又曰：“仁義禮智仙辟，非由外鑠我也，我固有之鳄梅，弗思耳矣叠国。”
蓋王道息而伯術行戴尸，功利之徒外假天理之近似以濟其私粟焊，而以欺于人，曰：“天理固如是孙蒙∵壕粒”不知既無其心矣，而尚何有所謂天理者乎马篮？自是而后沾乘，析心與理而為二，而精一之學亡浑测。世儒之支離翅阵，外索于刑名器數(shù)之末，以求明其所謂物理者迁央。而不知吾心即物理掷匠，初無假于外也。佛岖圈、老之空虛讹语，遺棄其人倫事物之常，以求明其所謂吾心者蜂科。而不知物理即吾心顽决，不可得而遺也短条。
至宋周、程二子才菠，始復追尋孔茸时、顏之宗，而有“無極而太極”赋访，“定之以仁義可都，中正而主靜”之說；“動亦定蚓耽，靜亦定渠牲，無內外，無將迎”之論步悠，庶幾精一之旨矣签杈。
自是而后，有象山陸氏贤徒，雖其純粹和平若不逮于二子，而簡易直截汇四，真有以接孟子之傳接奈。其議論開闔，時有異者通孽，乃其氣質意見之殊序宦，而要其學之必求諸心，則一而已背苦。故吾嘗斷以陸氏之學互捌，孟氏之學也。而世之議者行剂，以其嘗與晦翁之有同異秕噪，而遂詆以為禪。夫禪之說厚宰，棄人倫腌巾，遺物理，而要其歸極铲觉，不可以為天下國家澈蝙。茍陸氏之學而果若是也，乃所以為禪也撵幽。今禪之說與陸氏之說灯荧，其書具存，學者茍取而觀之盐杂，其是非同異逗载，當有不待于辯說者哆窿。而顧一倡群和，剿說雷同撕贞，如矮人之觀場更耻，莫知悲笑之所自，豈非貴耳賤目捏膨，不得于言而勿求諸心者之過歟秧均！夫是非同異，每起于人持勝心号涯、便舊習而是己見目胡。故勝心舊習之為患，賢者不免焉链快。
撫守李茂元氏將重刊象山之文集誉己，而請一言為之序，予何所容言哉域蜗？惟讀先生之文者巨双，務求諸心而無以舊習己見先焉，則糠粃精鑿之美惡霉祸，入口而知之矣筑累。
