吳哥窟是難得幾處能夠打動我的人文景點之一笋鄙，游覽過后萧落，心下有“不愧奇跡”的贊嘆找岖。我是喜歡廢墟的许布，愛它的真實蜜唾，以及灵妨，沉淀其中的流露著文明與時光雙重沉淀的美。因而货抄，讀蔣勛先生的《吳哥之美》蟹地，對我來說怪与，不僅補充了知識，引起了追憶存淫，獲得了感動桅咆，更激發(fā)了思考岩饼。
蔣勛先生說:“假設(shè)兩千年以后薛夜，今天的臺灣文明像吳哥一樣被發(fā)現(xiàn)梯澜，我們有什么可以被稱為‘藝術(shù)’的遺留使后人贊嘆嗎腊徙？”他還說:“吳哥窟我一去再去撬腾，我想在那里尋找什么民傻？我只是想證明曾經(jīng)優(yōu)秀過的文明不會消失嗎漓踢？而我們的文明呢？會被以后的人紀念嗎奴迅？或者取具，我們只有生存暇检，還沒有創(chuàng)造文明块仆？吳哥窟是使我思考自己最多的地方悔据∶凼睿”到底怎樣的文明才能稱其為文明?到底怎樣的美才能經(jīng)受時間的磨蝕肛捍？人類面對宇宙的洪荒之力，實在顯得渺小和愚蠢依许。從9世紀末遷都于此峭跳，到1431年蛀醉，被暹羅族滅亡拯刁，吳哥荒廢垛玻，數(shù)百年后帚桩，沒有人知道曾經(jīng)有過真臘輝煌的吳哥王朝账嚎。時間借助自然的力量醉锄，吹散了曾經(jīng)的諸多溢美之詞浙值，湮滅了曾經(jīng)的所謂的名譽地位开呐，腐朽了曾經(jīng)也許精妙絕倫的木制雕飾筐付，丟棄了曾經(jīng)被奉為國寶重器的金銀珠寶瓦戚。當(dāng)人類在活著時看重的一切世俗之言之物都被盡數(shù)毀滅在時間和自然偉力中時较解，一個文明最為質(zhì)樸和珍貴的東西反而顯露了出來印衔，它就是溶解了信仰和對自然真實理解的具有超越性的“美”奸焙。它借助石制的載體得以顯現(xiàn)与帆，借助周邊文化的聯(lián)系與留存得以被認知玄糟。李冬君分析電影《刺客聶隱娘》茶凳，曾有這樣的言說:“因為時間因人才有意義贮喧，人在時間里行走箱沦，使時間獲得了美學(xué)形式谓形；人在歷史中穿行寒跳，留下精神的身影和思想的風(fēng)景童太。時間因歷史而生動，歷史因精神和思想而豐贍赊窥，人在創(chuàng)造歷史的過程中產(chǎn)生了時間锨能，履行了‘人是萬物的尺度’的使命址遇“亮ィ可時間生成了萬物跺株，卻并非以人的尺度為意志乒省，它始終朝著一個唯一的方向袖扛，以花團錦簇的自然意志生成蛆封，再以摧枯拉朽的自然力量惨篱，毀滅它的生成砸讳，它創(chuàng)生簿寂，它毀滅宿亡。在這樣的大歷史觀下常遂，王朝那點事兒算得了什么？一代代不都盡于灰飛煙滅了嗎挽荠？唯有個體精神和自由思想的豐贍所編織的歷史之美永恒烈钞〔幢”因此，人的肉體可以毀滅，一個王朝的歷史也可以消散臭脓，唯有“美”保存了下來酗钞。如蔣先生所說：“美”并不只是技術(shù)，“美”是歷史中漫長的心靈傳遞来累。正如三星堆的青銅面具砚作，正如金沙遺址的太陽神鳥，歷史真相也許未知嘹锁，而且也許永不可知葫录，但蘊含于物件中的永恒之“美”卻照樣可以通過人類的心靈傳遞，感動幾百上千年后的人們领猾。一位看完吳哥石雕展覽的法國婦人跟蔣勛說：“法國怎么能殖民有這樣文明的地方米同？”這話讓我想起了當(dāng)年雨果對英法聯(lián)軍洗劫圓明園的指責(zé)。但我們現(xiàn)在的文明呢摔竿？諸多科幻電影都用電腦描繪出人類毀滅之后人類城市的景象面粮，我們從中看到了現(xiàn)實文明的美了嗎？我們看到的继低，只是現(xiàn)代人類脫離自然熬苍，自以為是的本質(zhì)。鋼筋水泥袁翁，汽車輪船柴底，華麗的工業(yè)文明制造的“美”感背后是人類對自然的漸行漸遠。而吳哥不是粱胜，無論建筑取材柄驻，無論建筑風(fēng)格，無論雕刻內(nèi)容年柠，展現(xiàn)的都是人類對自然的理解凿歼，對自然綿亙數(shù)百萬年所展現(xiàn)的美的理解，其核心乃是對這種的美的敬畏和崇拜冗恨。因而答憔，王朝可以覆滅，文化可以湮滅掀抹，建筑可以頹散虐拓，但自然一旦將其據(jù)為己有，苔蘚傲武、藤蔓和大樹卻依舊可以與廢墟和諧共存蓉驹。其原因城榛，正是文明之美與自然之美本就是同源的√耍“我們只有生存狠持，還沒有創(chuàng)造文明？”這個問題瞻润，真的有些振聾發(fā)聵喘垂。
“我們其實很少有機會冷靜面對自己的肉身存在。印度教信仰里有著對肉身眷戀的本質(zhì)绍撞，相信這個肉體會在一次又一次的死亡里不斷轉(zhuǎn)換形式正勒。死亡是無常，我們害怕無常傻铣，逃避無常章贞，然而永恒正是在無常之中。我在吳哥閱讀《摩呵婆羅多》非洲、《羅摩衍那》印度兩大史詩鸭限，看到印度文明反反復(fù)復(fù)講的只是無常，無常交織出不可思議的因果怪蔑，不可思里覆，不可議，所以沒有最后的結(jié)局缆瓣，只是應(yīng)當(dāng)繼續(xù)看下去喧枷，并不對生命現(xiàn)象下判斷。對生命下判斷弓坞，通常只是人自己的無知自大吧隧甚！”（蔣勛語）為什么“永恒正是在無常之中”？是我思考的第二個問題渡冻。人類理性至上的觀念在現(xiàn)代早已根深蒂固戚扳，許多人都覺得憑借理性，人類可以掌握世界有序的規(guī)律族吻，成為新的上帝帽借。但不幸的是，事實并非如此超歌，且不說人類的終極問題至今無法借助“理性”獲得突破砍艾，人類的理性也無法安頓自己的靈魂，且不說“量子”世界的無常巍举，激發(fā)了世界“無炒嗪桑”的討論，激發(fā)了世界規(guī)律性的懷疑，我們就回眸一下人類的歷史蜓谋，每個新的王朝或時代總以為自己已經(jīng)掌握了更迭的秘密梦皮，但最終卻會因為其他的原因陷入衰落。而藝術(shù)更是如此桃焕，鈴木大拙在《不懼》中說：“理論化的東西剑肯，在打棒球、建工廠覆旭、制造工業(yè)產(chǎn)品等之時退子，或許是非常有用的，可是型将，要想熟練地創(chuàng)造直觀表現(xiàn)人類靈魂的藝術(shù)，或真正地獲得生活的藝術(shù)荐虐，理論化的東西就不合適了七兜。實際上，與創(chuàng)造的本義相關(guān)的一切事物福扬，都‘只可意會腕铸，不可言傳’，都超越了三段論式的理解铛碑。所以狠裹，禪之宗旨在于不借助文字。在這一點上汽烦，禪和科學(xué)涛菠，和一切以科學(xué)名義從事的事業(yè)都是對立的∑餐蹋”而蔣勛也說：“美俗冻，也許總是在可解與不可解之間‰咕保可解的迄薄，屬于理性、邏輯煮岁、科學(xué)讥蔽；不可解的，歸屬于神秘画机、宗教冶伞。而美，往往在兩者之間色罚，‘非有想’碰缔、‘非無想’〈粱ぃ”以“美”為內(nèi)在核心的“藝術(shù)”金抡，正因為其把握和表現(xiàn)了“無称俳梗”，而能“永恒”梗肝。從這個角度來說榛瓮，禪也好，藝術(shù)也罷巫击，其實很難在學(xué)院的氛圍中得以訓(xùn)練禀晓，整齊劃一的訓(xùn)練最終得到的只是繼承部分技術(shù)和審美的寺廟從業(yè)者和藝術(shù)品工作者，真正的禪師和藝術(shù)家卻需要在自己獨特的生命體驗中坝锰，特別是在感受世界的“無炒饫粒”后得以升華。行文至此，突然想到，如果說科學(xué)理性對世界規(guī)律性的理解不過是從一個角度看待這個世界晃琳，那么“無撤妫”是不是看待這個世界的另一個角度，而這兩者都是這個世界的部分真實，正因如此，永恒存在于這無常之中。我們太過相信規(guī)律导街，太過相信自己能夠掌握規(guī)律，也許纤子，這恰恰是對世界之美的一種損害搬瑰。正如雪山之美，不可知不可測不可推计福，也許剛才還是陰云密布跌捆，而下一刻就是光照金山；也許剛才還是神圣非凡象颖，下一刻就是隱沒無蹤佩厚。把握瞬間，體驗無常说订，體會“美”抄瓦！
最后想來，語言到底還是沒有力量的陶冷，言說千萬钙姊，還不如再去一次吳哥，再撫摸一次精美絕倫的雕塑埂伦，再登巴肯山看一次日落煞额，再找一處廢墟靜坐自悟。沒有理由的，我想起了英國詩人蘭德的《生與死》：“我和誰都不爭膊毁，和誰爭我都不屑胀莹；我愛大自然，其次就是藝術(shù)婚温；我雙手烤著生命之火取暖描焰；火萎了，我也準(zhǔn)備走了栅螟【Ｇ兀”生命真美！
