上章末表明，類似于關(guān)系的實(shí)體以某種既不同于物理對(duì)象渠啊，也不同于源于感覺(jué)材料的心靈對(duì)象的方式存在输吏。在更早的章節(jié)，研究了這類存在的本質(zhì)替蛉，以及指明了那些對(duì)象以這種方式存在贯溅。我們將以下面的問(wèn)題開(kāi)始。

當(dāng)前將關(guān)注的問(wèn)題是個(gè)十分古老的問(wèn)題躲查，它是由柏拉圖引入哲學(xué)的它浅。柏拉圖嘗試用‘理念論’應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題，在我看來(lái)镣煮，它是迄今為止最成功的一次嘗試姐霍。應(yīng)擁護(hù)的理論大部分是出自柏拉圖的，僅有些會(huì)被適時(shí)指出的修改典唇。

這個(gè)問(wèn)題差不多以以下方式呈現(xiàn)在柏拉圖面前镊折。以意識(shí)形態(tài)‘公正’為例。如果人類自問(wèn)公正是什么蚓聘，最自然的探尋方式是通過(guò)以發(fā)現(xiàn)這些行為共性的視角腌乡，研究這樣那樣的公正的行為。這些行為必定在某意義上具有某個(gè)一般的本性夜牡，這個(gè)發(fā)現(xiàn)的本性將是公正的且不含有其它的東西。這個(gè)一般的本性侣签，由于它們都是公正的塘装，所以將是公正本身，是公正的純粹本質(zhì)影所，是日常生活形成的多樣的公正行為的現(xiàn)實(shí)的混合物蹦肴。類似的其它語(yǔ)詞，如‘（屬性）白’猴娩，也具有某個(gè)一般的本性阴幌。這些語(yǔ)詞同時(shí)也具有一些其它的個(gè)別的東西，因?yàn)樗鼈兙址钟校ㄗg注：月映萬(wàn)川）著一個(gè)共同的本性或本質(zhì)卷中。這個(gè)純粹的本質(zhì)是被柏拉圖稱為‘理念’（an idea）或‘形式’矛双。（必不能將此個(gè)純粹的本質(zhì)設(shè)想為‘主意（ideas）’，柏拉圖認(rèn)為蟆豫，由于‘主意’可以被領(lǐng)悟议忽，所以‘主意’存在于心靈中）。某‘理念’十减，如公正栈幸，并不是指僅是如此的東西：某些不是個(gè)別的愤估，而由個(gè)別構(gòu)成的東西。它不作為個(gè)別而存在速址，它不能獨(dú)自存在于感官世界玩焰。不僅如此，它不像思緒一樣短暫或多變的芍锚，它是永恒震捣，它不朽不滅。

因此闹炉，柏拉圖通向了一個(gè)超感覺(jué)世界蒿赢，比感覺(jué)世界更真實(shí)的，不變的理念世界渣触。感覺(jué)世界中的任何東西都是可以歸屬于理念世界中真實(shí)東西的蒼白反射羡棵。對(duì)于柏拉圖來(lái)而言的真實(shí)世界就是理念的世界；任何試圖言說(shuō)的在感覺(jué)世界中的東西嗅钻，僅能以它所分有的如此如此的理念來(lái)述說(shuō)皂冰，這些理念組成了感覺(jué)物的全部特性。然而這很容易通向神秘主義养篓⊥毫鳎可以設(shè)想，在神秘之光的照耀下柳弄，像看到感覺(jué)物一樣的看到理念舶胀；也可以想像理念存有于天堂（譯注：彼岸世界）。這些神秘的創(chuàng)造物是很自然的碧注，但它們的理論基礎(chǔ)是邏輯嚣伐，作為它們基礎(chǔ)的邏輯是下面將要考察的。

符號(hào)‘理念’（‘idea’）在歷史中得到了許多含義萍丐，這些含義在應(yīng)用于柏拉圖的‘理念’（ideas）是引起很多誤導(dǎo)轩端。因此應(yīng)使用符號(hào)‘普遍’替代符號(hào)‘理念’，用于描述柏拉圖的思想逝变。柏拉圖所言的實(shí)體的本質(zhì)是與通過(guò)感官被給予的個(gè)別東西相對(duì)的基茵。所說(shuō)的任何通過(guò)感官被給予的東西，或與通過(guò)感官被給予的相似的東西是個(gè)別的東西壳影；與此相對(duì)的是普遍的東西拱层，普遍的東西是任何可以被許多個(gè)別東西所共享的，這些個(gè)別東西具有普遍的東西作為它的屬性态贤。如前所述舱呻，普遍與個(gè)別的區(qū)分就像公正與公正行為的區(qū)分，就像白屬性和白的東西的區(qū)分。

當(dāng)考察日常詞匯時(shí)發(fā)現(xiàn)箱吕，大略而言芥驳，專有名詞意指?jìng)€(gè)別的東西，其它的實(shí)體詞茬高，形容詞兆旬，介詞，動(dòng)詞意指普遍的東西怎栽。代詞意指?jìng)€(gè)別丽猬，卻是有歧義的：它只能通過(guò)語(yǔ)境或所知的環(huán)境確定它所意指的個(gè)別。詞匯‘現(xiàn)在’意指某個(gè)個(gè)別的東西熏瞄，即當(dāng)前時(shí)刻脚祟；但與代詞一樣，它意指一個(gè)含混的個(gè)別强饮，因?yàn)楝F(xiàn)在是不斷變化的東西由桌。

沒(méi)有任何句子可以在一個(gè)普遍都不提的情況下形成。引用普遍最少的陳述類似于‘我喜歡它’邮丰。此句中的‘喜歡’意指一個(gè)普遍行您，因?yàn)槲铱梢韵矚g一些其它東西，且其他人也可以喜歡東西剪廉。因此所有真理牽涉普遍娃循，所有關(guān)于真理的知識(shí)牽涉對(duì)普遍的體驗(yàn)。

詞典中幾乎全部的詞匯意指普遍斗蒋，奇怪的是捌斧，僅有哲學(xué)學(xué)習(xí)者意識(shí)到這些作為普遍的實(shí)體。這些語(yǔ)句中不意指?jìng)€(gè)別的語(yǔ)詞并未被自然而仔細(xì)的表述吹泡；如果被迫詳述某個(gè)意指普遍的詞匯骤星，我們想當(dāng)然的認(rèn)為它與個(gè)別東西一樣，指某個(gè)作為詞匯之基礎(chǔ)的東西爆哑。例如，當(dāng)我們聽(tīng)到語(yǔ)句舆吮，‘查理一世的頭被砍了’揭朝，我們滿足于對(duì)它的分析，查理一世色冀，查理一世的頭潭袱，以及他的頭被砍的操作，此三者都是個(gè)別的锋恬；并未自然的深入挖掘什么是‘頭’或‘砍’屯换，此兩者卻是普遍的：我們感到這類詞匯是待補(bǔ)全的和非實(shí)體的；它們看起來(lái)要求一個(gè)語(yǔ)境，在無(wú)語(yǔ)境前它們沒(méi)有任何作用彤悔。因此嘉抓，我們成功的避免了對(duì)普遍東西的任何注意，直到哲學(xué)研究將它們推向前臺(tái)晕窑。

即使在哲學(xué)家群體中抑片，大略而言，僅有以形容詞或?qū)嶓w而命名的普遍被認(rèn)知到杨赤，以動(dòng)詞和介詞命名普遍往往被忽視敞斋。這個(gè)疏忽對(duì)哲學(xué)照成了廣泛的影響；從斯賓諾莎起疾牲，過(guò)度的對(duì)元哲學(xué)的探討主要因此引發(fā)植捎。此事大概如此發(fā)生：一般而言，形容詞和普通名詞表達(dá)單獨(dú)東西的本質(zhì)或?qū)傩匝羧幔樵~和動(dòng)詞用于表達(dá)東西之間的關(guān)系焰枢。因此，對(duì)介詞和動(dòng)詞的遺漏導(dǎo)致人們相信任何介詞可以看作單獨(dú)東西的屬性盔沫，而不是做為東西之間的關(guān)系的表達(dá)医咨。最終認(rèn)為，并不能存在作為東西間關(guān)系的實(shí)體架诞。進(jìn)而拟淮，或者宇宙中僅能有一個(gè)東西；或者谴忧，因相互作用是關(guān)系很泊，而關(guān)系又不能存在，所以宇宙中存在許多不能相互作用的東西沾谓。

第一個(gè)世界觀委造，由斯賓諾莎提出，并由布拉德雷和許多其他哲學(xué)家推廣均驶，被稱為一元論昏兆；第二個(gè)世界觀，由萊布尼茲提出妇穴，它不常被接受爬虱，被稱為單子論，其中每個(gè)單獨(dú)的東西被稱為單子腾它。在我看來(lái)跑筝，這些哲學(xué)家各自指趣的原因是過(guò)渡的關(guān)注一種普遍，即僅由形容詞和名詞卻不包括動(dòng)詞和介詞體現(xiàn)的宇宙瞒滴。

實(shí)際上曲梗，如果某人強(qiáng)力抵制所有普遍物的存在，我們并不能嚴(yán)格的證明它作為性質(zhì)實(shí)體的存在性。性質(zhì)是由形容詞與廣延物表現(xiàn)的普遍物提供的虏两，但我們可以證明關(guān)系的必然存在愧旦，也就是一般由動(dòng)詞和介詞表現(xiàn)的普遍物。讓我們通過(guò)普遍物白說(shuō)明碘举。如果假設(shè)這個(gè)普遍物的存在忘瓦，則應(yīng)說(shuō)東西是白的因?yàn)樗鼈兙哂行再|(zhì)白。然而引颈，此觀點(diǎn)被貝克萊和休謨有力的拒絕了耕皮，其后的經(jīng)驗(yàn)派繼承了這個(gè)觀點(diǎn)。他們通過(guò)拒絕‘抽像理念’的存在而拒絕此觀點(diǎn)蝙场。當(dāng)需要思考屬性白時(shí)凌停，他們說(shuō)，我們利用個(gè)別的白構(gòu)成一個(gè)意像售滤，然后基于這個(gè)意像進(jìn)行推理罚拟，并小心避免從此意像中演繹出任何不對(duì)稱于其它白的東西的東西。將白當(dāng)作一種現(xiàn)實(shí)的思維過(guò)程完箩，這無(wú)疑是完全正確的赐俗。例如在幾何學(xué)中，當(dāng)想要證明三角形的某些屬性弊知，我們繪制個(gè)別的三角形然后做出關(guān)于它的推理阻逮，小心避免使用不符合其它三角形的特性。初學(xué)者為了避免錯(cuò)誤秩彤，常常發(fā)現(xiàn)合適的方法是叔扼，繪制多個(gè)盡可能不同的三角形，以確認(rèn)他的推理可以對(duì)稱的應(yīng)用到所有三角形上漫雷。但是瓜富，一旦自問(wèn)我們是如何知道某物是白的或是三角形，難題就出現(xiàn)了降盹。如果期望避免普遍物白或三角形与柑，我們應(yīng)該選擇某小片白或某個(gè)個(gè)別的三角形，然后說(shuō)蓄坏，任何是白或三角形的東西是與我們選擇的個(gè)別白和個(gè)別三角形類似的東西仅胞。然而，所要求的類似有必須是普遍物剑辫。因?yàn)榇嬖诖罅康陌椎臇|西，類似必須被任何一對(duì)白的東西所具有渠欺；這就是普遍的特征妹蔽。不能通過(guò)說(shuō)這些對(duì)白的東西間的類似是由差異的而拒絕承認(rèn)類似是普遍物，因?yàn)檎f(shuō)類似有差異，就得說(shuō)這些類似是類似的胳岂，最終不得不承認(rèn)類似是普遍物编整。因此，類似關(guān)系必須是真的普遍物乳丰。既然承認(rèn)了類似的普遍性掌测，我們發(fā)現(xiàn)沒(méi)有必要去建立艱難晦澀的理論去避免承認(rèn)類似于白及三角形的普遍物的存在。

伯克利和休謨并未意識(shí)到這個(gè)對(duì)他們拒絕承認(rèn)‘抽像理念’的反駁产园，因?yàn)楣蛩麄兊膶?duì)手一樣，他們均僅考慮了質(zhì)量什燕，均忽略了作為普遍物的關(guān)系粘勒。這從另一個(gè)側(cè)面展示了理性派優(yōu)于經(jīng)驗(yàn)派的地方。但是屎即，由于遺漏或拒絕關(guān)系庙睡，理性派的任何演繹結(jié)果，與經(jīng)驗(yàn)派比更容易發(fā)生錯(cuò)誤技俐。

至此已發(fā)現(xiàn)普遍實(shí)體存在的必然性乘陪，下面應(yīng)證明它不僅是精神性的。這意味著屬于普遍實(shí)體的東西獨(dú)立于它們被心靈思想或其它某種領(lǐng)悟雕擂。上章末節(jié)對(duì)此有初步描述啡邑，在此應(yīng)全面思考屬于普遍實(shí)體的到底是什么樣的存在。

考慮命題‘愛(ài)丁堡在倫敦以北’捂刺。命題顯示了存在于兩地之間的關(guān)系谣拣，顯然此關(guān)系獨(dú)立于我們的知曉而存在。當(dāng)我們漸漸知曉愛(ài)丁堡在倫敦以北族展，我們知道某個(gè)僅與愛(ài)丁堡和倫敦有關(guān)的東西：此命題并不是因?yàn)楸恢獣远烧嫔喾吹氖牵覀儍H僅是意識(shí)到了一個(gè)在被知曉前已經(jīng)存在的事實(shí)仪缸。愛(ài)丁堡在地球表面占據(jù)的一部分在倫敦占據(jù)的那部分北部贵涵，即使沒(méi)有人知道什么是北，什么是南恰画，甚至在宇宙中不存在任何心靈宾茂，愛(ài)丁堡仍然是在倫敦以北。當(dāng)然拴还，很多哲學(xué)家基于貝克萊或康德的理由反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)跨晴。但我們已經(jīng)考慮過(guò)這些理由，并指出了他們理論的問(wèn)題片林。因此端盆，可以假設(shè)愛(ài)丁堡在倫敦以北不需任何精神性的東西作為支持怀骤。這個(gè)事實(shí)中含有關(guān)系“以北”，此關(guān)系是普遍的焕妙；如果用于構(gòu)成事實(shí)的關(guān)系“以北”的確含有精神性的東西蒋伦，那么這整個(gè)事實(shí)就是不可能的了。因此必須同意由語(yǔ)詞“以北”所指那個(gè)關(guān)系焚鹊，并不依賴于心靈痕届，它屬于可被思想反映卻并非由思想創(chuàng)造的某個(gè)獨(dú)立的世界。

然而末患，此結(jié)論面臨著一個(gè)困難研叫，關(guān)系“以北”并不是與以愛(ài)丁堡和倫敦相同的方式存在。若問(wèn)“這個(gè)關(guān)系在哪存在阻塑？何時(shí)存在蓝撇？”答案必定是“不在任何地方，不在任何時(shí)候”陈莽。并不能在某個(gè)地方或某個(gè)時(shí)間找到關(guān)系“以北”渤昌。它既不在愛(ài)丁堡也不在倫敦，它聯(lián)系著兩地且中立于它們走搁。也不能說(shuō)它存在于任何特定的時(shí)間独柑。任何可被感受的或內(nèi)省的東西存在于某個(gè)特定的時(shí)間。而關(guān)系“以北”是與它們截然不同的東西私植。它不在某地忌栅，某時(shí)，既不是物質(zhì)性也不是精神性的曲稼；但它確實(shí)是某種東西索绪。

屬于普遍東西中大量奇特的種類使許多人趨向于認(rèn)為它們實(shí)際上是思維。我們可以思想某普遍的東西贫悄，即我們的思維處于某種特殊的狀態(tài)瑞驱，類似于其它精神性的動(dòng)作。例如窄坦，若我們正在思想白色唤反。從某一方面可以說(shuō)白色是‘在心靈中的’。再此觸及到在第四章指明的貝克萊所犯的含混謬誤鸭津。嚴(yán)格意義上彤侍，并不是白色本身在我們心靈中，心靈中的僅是對(duì)白色的思想活動(dòng)逆趋。第四章指出的語(yǔ)符‘意念’所引起的歧義也導(dǎo)致混淆盏阶。這個(gè)語(yǔ)符的某方面，即它指向了思想活動(dòng)的一個(gè)對(duì)象闻书，白色是個(gè)‘意念’般哼。如果沒(méi)有很好的抵制含混吴汪，我們會(huì)認(rèn)為白色是個(gè)‘意念’，即心靈的一個(gè)活動(dòng)蒸眠；進(jìn)而，認(rèn)為白色是精神杆融。但在這種認(rèn)識(shí)中楞卡，我們剝奪了它的普遍的本性。某人的思想活動(dòng)必然不同于另一人的思想活動(dòng)脾歇；某人的不同時(shí)刻的思想活動(dòng)必然不同于他另一時(shí)刻的思想活動(dòng)。因此，如果白色僅是對(duì)它這個(gè)對(duì)象的對(duì)應(yīng)的思想冒萄，兩個(gè)不同的人就不能思想它片效，且同一人也不能思想它兩次。那些關(guān)于白色的許多不同的想法反映了一個(gè)同一的對(duì)象激况，這個(gè)對(duì)象與所有這些想法都不同（譯注：月映萬(wàn)川作彤，月是對(duì)象，萬(wàn)川中的月是不同心靈對(duì)月的反映）乌逐。因此竭讳，普遍的東西不是意識(shí)，雖然它們是由心靈所思想的對(duì)象浙踢。

我們發(fā)現(xiàn)時(shí)間中的存在物可以方便的表達(dá)绢慢，也就是說(shuō)，可以指出它們存在的具體時(shí)間（不包含它們?cè)谌繒r(shí)間中存在的概然性）洛波。因此胰舆，思想和感受，心靈和物理對(duì)象存在蹬挤。但普遍物并不是以這種方式存在的缚窿；我們應(yīng)該說(shuō)它們實(shí)存著或它們是，這里的‘是’與‘存在’的差異是闻伶，‘是’不包含時(shí)間性滨攻。普遍物的世界可以像‘是’的世界一樣去描述±逗玻‘是’的世界是不變的光绕，剛性的，精確的畜份，合意的诞帐，如數(shù)學(xué)，邏輯爆雹，及元物理系統(tǒng)的資料停蕉，以及那些日常生活中所追尋的完美的東西愕鼓。實(shí)存的世界是易逝的，含混的慧起，沒(méi)有明確邊界菇晃，沒(méi)有任何清晰的形態(tài)或結(jié)構(gòu)，但它含有全部的思想和感受蚓挤，全部的感受材料磺送，全部的物理對(duì)象，所有的可以做好或做壞的東西灿意，任何可以使生活的世界產(chǎn)生價(jià)值差異的東西估灿。由于人類的本性，我們可能喜歡深入了解其中之一缤剧。落選的世界看起來(lái)僅是被選的世界的一個(gè)蒼白的投影馅袁，難以獲得哪怕一絲真實(shí)性的對(duì)待。但真相是荒辕，它們都值得被我們公正的對(duì)待汗销，它們都是真實(shí)的，對(duì)于形上學(xué)亦同樣重要兄纺。事實(shí)上一旦我們區(qū)分出這兩種世界大溜，我們馬上有必要考慮它們的聯(lián)系。

但首先應(yīng)檢驗(yàn)關(guān)于普遍的知識(shí)估脆。下章考察此知識(shí)钦奋，在考察中將發(fā)現(xiàn)它解決了先驗(yàn)知識(shí)引起的問(wèn)題，而就是先驗(yàn)知識(shí)本身使我們研究普遍的疙赠。

[1]羅素.哲學(xué)問(wèn)題[EB/OL].http://www.gutenberg.org/files/5827/5827-h/5827-h.htm#link2HCH0009付材，2019-12-2