初觸此題媳叨，內(nèi)心翻涌澎湃，并非因這簡單的八字箴言崔涂，而是我終有幸可瀟灑行文阳掐，諸位容我在此胡言亂語，實是平生一大快事冷蚂。
有時缭保，徜徉于圖書館中，氤氳著校園中花草的淡淡清香帝雇，佇立于穹頂之下涮俄，也常常喜歡獨處靜思，人文于我尸闸，功用幾何彻亲，人文于我，到底是否有用吮廉。
回溯過去苞尝，讀著唐詩宋詞，品著隋唐魏晉宦芦，既驚羨于李杜樸實無華的文字宙址，又感動于魏晉風(fēng)骨的自然無我，縱如阮籍之以天為被调卑，以地為床抡砂，李白狂放之迫力士脫靴，便是我心向往之之所恬涧，如能做到注益，此生夫復(fù)何求。
下面溯捆，我想來首先闡述人文和情懷的關(guān)系丑搔，吾竊以為，中國是一個無人文提揍，更遑論情懷的社會啤月，雖然這兩個詞常堆砌于一起，但我認(rèn)為不妥劳跃，在我看來谎仲，人文是酒，而情懷是茗刨仑，酒是可以以烈度取勝的郑诺，人文有時是可以靠辭藻的堆砌來使文章變得華麗的绞呈，但情懷是一種大樸無華的品質(zhì)，永遠(yuǎn)不靠量而靠質(zhì)來取勝的间景，粗品也許滿嘴茶漬，但細(xì)品卻是五味雜陳艺智，遠(yuǎn)比空洞的人文更能給人帶來感動倘要。在這里，首先區(qū)分一下真假人文的含義十拣，誰是擁有真人文者呢封拧，文人騷客可當(dāng)，而附庸風(fēng)雅之輩則是假人文夭问，他們或艷羨人文者泽西，或鄙夷人文者，正如唐寅缰趋，懷才不遇捧杉，神情落寞，埋沒世間秘血，終成為蕓蕓眾生味抖，世人便對其冷嘲熱諷，似乎一切的才能都隨著科舉落第而灰飛煙滅灰粮，但于唐寅又有何損益呢仔涩？
那么真人文者是否具有真情懷呢，答案不盡然如是粘舟，那么熔脂，有沒有二者兼而有之的，自然是有的柑肴，我認(rèn)為張居正可堪此稱霞揉，張居正從來以國家為己任，在對他的評價中嘉抒，相當(dāng)?shù)脑u價說其精通厚黑學(xué)零聚，在前朝和后宮之間游走，游刃有余些侍，縱橫捭闔隶症，將國家玩弄于股掌之內(nèi)，對于這樣的評價岗宣，我不禁要慷慨悲歌蚂会，以愚淺見，大謬之極耗式，難道“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”便值得敬佩嗎胁住，除了將己一身附于那“圖窮匕見”的孤注一擲趁猴，又能為將亡之燕帶來什么，無非成為滾滾歷史車輪之下的又一亡靈彪见，除了在歷史上留下“荊軻刺秦”的榜樣儡司，又有何用，而張居正以一己之力余指，挽狂瀾于既倒捕犬，扶大廈之將傾，他即使未留下改革之名酵镜，也是一高官顯貴碉碉，也可名垂青史，何必要承擔(dān)卓絕重任淮韭，立于歷史之風(fēng)口浪尖垢粮，這個便是情懷，這不是匹夫匹婦可以理解的情懷靠粪，也不是肉食之人看重的俸祿蜡吧，成功也許不會名垂青史，失敗卻必身敗名裂占键，而他依然可以去做斩跌，這是士人內(nèi)心早已泯滅而骨子里仍然流淌的噴張血脈，撫韃靼捞慌，逐倭寇耀鸦，一條鞭，興商業(yè)啸澡，每一樁每一件都是不世之奇功袖订，足以令風(fēng)云變色，使明朝再次璀璨嗅虏，綻放落日余暉洛姑，難道僅僅以他精通厚黑學(xué)便可蓋棺定論的嗎，每讀于此皮服，總是為他的情懷動容足可稱得上“千古一相”楞艾，即使安石在世，也稍顯遜色龄广，而擁有這樣情懷的人并不少見硫眯。
高君宇于家國之間甚是舉重若輕，不僅有濟世安民之志择同，對于愛情也至死不渝两入，即使生命的盡頭也沒有與心儀的愛人相依共處，相攜相伴敲才，也常覺得造化弄人裹纳，但在歸去來兮之后择葡，終能與愛人并葬荒丘，“生未能相依共處剃氧，死后得并葬荒丘”敏储，那奉行獨身的女子終也是被他感動，當(dāng)初那小小的楓葉終究具有了穿越生死的力量朋鞍，使時間定格在了永恒虹曙，那是多么高尚的情懷，不求占有番舆，只愿來生的回眸一笑，便可幸福的走向人生的終點矾踱，每次讀于此恨狈，游走于文字間的那種淡然恬靜，于無聲處聽驚雷的悵惘呛讲，細(xì)細(xì)品味禾怠，終成為靈魂的對話，給予自己以無限的力量贝搁。
但是吗氏，人文與情懷不一者也比比皆是，胡蘭成雖腹有詩書雷逆，但終究將靈魂安放于榮華富貴之中弦讽，無恥的成為偽文人，張愛玲也終究成為犧牲品膀哲，所托非人往产，不知胡蘭成在海的那邊想起孑然一身的張愛玲，是否會泛起絲絲憐愛某宪，終究仿村，韶華易逝，青春難再兴喂，空付柔情與一江春水蔼囊，寂寥的死去。
看宋徽宗的瘦金體衣迷，竟能想到那掠去無數(shù)人生命的“花石綱”如今早已被釘在歷史的恥辱柱上畏鼓，而那能寫出一手好體的君主竟隕落于五國城，那書法也不過是付之一炬壶谒，如若當(dāng)初他沉浸的不是書畫滴肿，何至于此，如人文與情懷不可得兼佃迄，舍人文而取情懷者也泼差。
如今贵少，我們探討完了人文與情懷之間的關(guān)系，此文之人文是指二者兼而有之的前提堆缘，人文到底有何功用滔灶，于我而言，是慎獨吼肥、批判和普世录平。
慎獨之意，人盡皆知缀皱，卻做到者寥寥斗这。將自己局促于那三尺見方的書房，著實不是件樂事啤斗，而要通過一筆表箭、一本、一書來探尋過去和未來钮莲，仰觀宇宙之大免钻，俯察品類之盛，實是更難崔拥。因我們所要尋求的极舔，絕不僅是采菊東籬，豁見南山的恬淡閑適链瓦，也非沉舟側(cè)畔拆魏、病樹遇春的豁然開朗，而是人文的本質(zhì)慈俯。在我看來稽揭，人文從來都是個沉重的話題，不是表面的恬然肥卡，而是屋漏夜雨的無奈溪掀；不是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的鴻鵠之志步鉴，而是“吾廬獨破受凍”的現(xiàn)狀揪胃。
歷史不是任人打扮的小姑娘， 人文也并非我們所看到的面目氛琢。人文是尼采為德國帶來了哲學(xué)上的超級力量喊递，促其崛起，而自己卻成為精神分裂之徒阳似；是太平軍英勇地抗擊清朝的封建統(tǒng)治骚勘，而儒家經(jīng)典卻遇多年未歷之浩劫；給無數(shù)士人的頭上扣上“存天理，滅人欲”的高帽俏讹，成為無數(shù)妙齡少女的噩夢当宴，自己卻妻妾成群，有違禮制泽疆，諸如此類户矢，不勝枚舉，這些便是人文需要探尋的真相殉疼，認(rèn)為并不如眾人所想的那樣光鮮亮麗梯浪，有時可能是金玉其外敗絮其中，而這不是口若懸河可以獲得的瓢娜，必須要慎獨挂洛，只有慎獨，才能讓你透過紛繁復(fù)雜的表象去直擊實質(zhì)眠砾，來獲得真正的感悟虏劲。
因此，每當(dāng)想要從無聊的電視劇中的即視感來獲得表面的愉悅時荠藤，何不讓自己享受靜謐午后的悠然時光，沖一杯清茗获高，在淡淡的茶香和濃郁的書香中去體會人文所帶來的喜怒哀懼哈肖，就像王子猷那時的心境“乘興而來，興盡而返念秧，何必見戴”淤井，這是慎獨的好處之一。
當(dāng)然如果僅是慎獨摊趾，此文讀來便索然無味币狠，皓首窮經(jīng)之人比比皆是，難道皆可悟人文之一二嗎砾层？于是漩绵，批判和普世便當(dāng)然地具有存在的意義和價值。
首先肛炮，來探討一下批判止吐。批判，顧名思義便是由批和判二字合成侨糟，而判要重于批碍扔，我向來認(rèn)為批不過是蕓蕓眾生在茶余飯后的談資，在這世上秕重，無不會批之人不同，即使在中國這個制造順民的大熔爐里，私下里也不乏批者，人們會批腐敗二拐、教育不公服鹅、醫(yī)療收費，在大多數(shù)情況之下卓鹿，這只不過是那幫“愚民”對于自己難登高位的憤懣不平罷了菱魔，你至少很難看到既得利益者每天喋喋不休的批這批那。
舉個簡單的例子吟孙，我想賺錢澜倦，但水平不夠，賺不了大錢杰妓，而這時有個人家財萬貫藻治、富可敵國，中國人肯定會批他是利益階層巷挥，為富不仁桩卵，賺取窮人的血案錢，好像他的每一個毛細(xì)血管中都流淌著貧民的血液倍宾，他們開始進行“推理”雏节，他們從現(xiàn)象臆想出另外一種他們所認(rèn)同的合理的現(xiàn)象，（而此現(xiàn)象通常是基于自己所難以滿足的需求）在從此現(xiàn)象推導(dǎo)出自己所認(rèn)同的本質(zhì)高职，結(jié)果得出與實際本質(zhì)相隔萬里的結(jié)論钩乍，因此，所有的富人都被他們認(rèn)為是為富不仁怔锌，好像人就應(yīng)該生來貧困寥粹，富有就是有罪的，不是既得利益階層就是壓榨貧民賺取血汗錢埃元。因此涝涤，我認(rèn)為，在中國是沒有真正的哲學(xué)的岛杀，如果哲學(xué)是依靠這樣的方式得出結(jié)論阔拳，那批判的意義便蕩然無存。
我認(rèn)為类嗤，批只是第一步衫生，愚夫愚婦都可完成，而判是最重要的土浸，啟蒙運動之所以波瀾壯闊罪针，為人們所津津樂道，并非因為它批判專制和神權(quán)黄伊，而是因為它提出了未來社會的藍(lán)圖泪酱。由此看出，如果批判思維只是讓你成為牢騷滿腹之人，那便是一種大敗墓阀，它能夠讓你鑒往追來毡惜，從歷史的過往找到解決之法，為社會提供一劑良方斯撮，從而以一種更為積極的姿態(tài)去迎接生活经伙，才是人文的含義和真諦，在這里勿锅，我們是要采用一種大歷史的視野去看待事物帕膜，要跳出事物本身，以一種更為高遠(yuǎn)的姿態(tài)來批判溢十，今人的優(yōu)勢就在于有很多的古人經(jīng)驗可供借鑒垮刹，而無需依靠一己之力來想出所有的解決之法，要找到今古事件之間的聯(lián)系和區(qū)別张弛，為今提供借鑒荒典，從而以一種更為開放的姿態(tài)來進行辯證思維，這便是第二維度吞鸭，批判寺董，而這是慎獨所難以做到的，因為這需要古今結(jié)合刻剥，中外對比遮咖，沒有兼收并蓄的胸懷，是難以做到的透敌，而這是人文的強大力量盯滚，也決定了人文永遠(yuǎn)都不會過時踢械。
最后酗电，是第三維度，普世價值内列，到這里撵术，肯定有人會有疑問，既然批判如此重要话瞧，難道普世價值能勝得過嗎嫩与？在這里，并不是誰壓過誰的問題交排，在我看來划滋，批判思維即“critical thinking”只不過是提供一種態(tài)度、一種方法埃篓，它是要有依托的处坪，就像列子必須御風(fēng)而行，方可達(dá)到逍遙和齊物，而普世價值便是這種依托同窘。
普世價值是人文的終極價值玄帕，是講究生而平等的，它并非是虛幻的國家口號想邦，它體現(xiàn)在馬丁路德金的夢想中裤纹，體現(xiàn)在《獨立宣言》的簽署中，體現(xiàn)在墨子“無等差的兼愛中”丧没，它體現(xiàn)在“民有民治民享”的實踐中鹰椒，當(dāng)然，除了生而平等骂铁，還應(yīng)該有“同理心”吹零，換言之，就是“己所不欲拉庵，勿施于人”灿椅。
如今，中國的老師絕大多數(shù)沒有做到钞支，他們的信條是“己所不欲茫蛹，必施于人”，這便是沒有普世價值烁挟，是將自己凌駕于學(xué)生之上婴洼，如果是一國之統(tǒng)治者，就要考慮到政策是否能為人民接受和執(zhí)行撼嗓，是否為人民帶來負(fù)擔(dān)柬采，這些都是普世價值，如果脫離了這一點且警，所有的辯證思維都是形而上的空洞理論粉捻，都是自己的臆想，因此斑芜，人文的服務(wù)對象并不是統(tǒng)治階級肩刃，而是人民，借用《論語》中的一句話杏头，“百姓足盈包，君孰與不足；百姓不足醇王，君孰與足”呢燥，國富兵強并不能說明一個國家的強盛，如果百姓均富而可樂寓娩，沒有溫飽之?dāng)_叛氨，也沒有生計之苦滥朱，尚有余力，則以學(xué)文力试。
再舉個例子徙邻，德國在第一次工業(yè)革命前，尚未統(tǒng)一畸裳，但它并未急于發(fā)展經(jīng)濟缰犁，而是促教育的發(fā)展，行福利以贍養(yǎng)老人怖糊，哲學(xué)極大的發(fā)展帅容，到第二次工業(yè)革命時，一舉超越英法伍伤，躍居世界第二并徘。
在這個例子之后，還有人說人文無用嗎扰魂，因此麦乞，無論是個人還是國家擁有普世價值，便是掌握了人文的終極價值劝评，在此基礎(chǔ)上姐直，再加上慎獨和辯證思維，以及一些物質(zhì)和經(jīng)濟的外在因素蒋畜，均可無敵于天下声畏，難道還會有肘腋之患嗎？
因此姻成，通讀全文插龄，便可知曉，人文于我科展，功用幾何均牢，作為反功利論者，我不想探討是否有用以及有用至何程度辛润，毫無意義膨处，如果諸位覺得有用见秤，就去做砂竖，如覺無用，大可拋至一邊鹃答，做一個心外無理之人乎澄，未嘗不可。
其中的微言大義测摔，不言自明置济，無須發(fā)問解恰，自無需解答，少些發(fā)問浙于，多點實踐护盈，如果醉心于詩詞歌賦，可不待風(fēng)花雪月而吟詩作賦羞酗；若祈求官運亨通腐宋，便去自己感受宦海沉浮檀轨；若愿刻石勒功而返胸竞，即可去馳騁疆場，馬革裹尸参萄；若喜家財萬貫卫枝，便投身于物欲橫流。吾本天地一沙鷗讹挎，滄海一粟校赤，對于物欲橫流之世，深惡痛絕筒溃，對于溜須拍馬之輩痒谴，橫眉冷對；對于青史留名铡羡，興趣索然积蔚。唯愿皓首窮經(jīng)，談笑風(fēng)生烦周，不事權(quán)貴尽爆，激揚文字，桃李遍地读慎，物我偕忘漱贱，逍遙齊物，引為平生快事夭委。自然愿意執(zhí)著人文幅狮，無關(guān)功用，矢志不渝株灸，這便是我的回答崇摄，興致所在，提筆便寫慌烧，無關(guān)其他逐抑，愿各位也有這樣的心境，興致所在屹蚊，守望初心厕氨，終可成為清貴进每。