1-3 子日：「巧言令色娇钱，鮮矣仁橘券⊥げ。」

【注釋】

1蚁堤、巧言：動聽（但不實在）的話遭居。

2：令：好幔戏、善玛追。

3、色：臉色。

4痊剖、令色：和悅美麗（但偽善諂媚）的臉色韩玩。

5、仁：動詞陆馁，行仁

【譯文】

孔子說：“花言巧語找颓，一副討好人的臉色，行“仁”就少了叮贩』魇ǎ”

關于這一段話，時下有讀者認為益老，如果呼應前一段有子說的“其為人人也孝弟彪蓬，而好犯上者，鮮矣”捺萌，那么本段話應該斷句為：“巧言令色档冬，鮮矣，仁”桃纯。那么酷誓，這段話的理解就是：巧言令色，這樣的人少了态坦，則仁盐数。

這樣斷句好像也說得過去。但是驮配，說“少一點兒某種不當?shù)男袨槟锢褪侨省弊湃祝@得界定太模糊壮锻。因為，少是少到什么程度涮阔？很難在實際執(zhí)行中進行把握猜绣。這種含糊地說問題的態(tài)度，也似乎與孔子對“仁”的重視不太相符敬特￡希孔子一般對什么是“仁”，什么是“不仁”伟阔，給出答案時都是比較斬釘截鐵的辣之。

就好像做父母的對一個惹自己生氣的孩子說：你少讓我操心就是孝順我了。這個少讓父母操心皱炉，對于孩子來說怀估，執(zhí)行起來就很難。因為少操心和多操心，更多的是由父母自己掌控的多搀，并不在孩子這一方說了算歧蕉。所以，用少一點什么就等于是什么康铭，來界定一個重要的理想行為惯退，不是一個好的界定方法。

因此从藤，這個重新斷句的說法催跪，不無道理，但是夷野，合理性更多的體現(xiàn)在符合語法習慣叠荠，即“矣”字結尾更常見，但是在意義理解上仍然值得探討扫责。

所以榛鼎，我在這里仍然按照傳統(tǒng)的釋義來表述自己的理解。

不管怎么說鳖孤，可以總結出一個結論者娱，孔子是不太喜歡巧言令色之行為的。在《論語》另外的章節(jié)中也可以找到孔子對巧言令色的反感甚至斥責苏揣。

公冶長第五：子曰：“巧言黄鳍、令色、足恭平匈。左丘明恥之框沟，丘亦恥之≡鎏浚…… ”

衛(wèi)靈公第十五：子曰：“巧言亂德忍燥。小不忍則亂大謀∠蹲耍”

巧言梅垄，從字面上理解，是指巧妙動聽的言語输玷《铀浚孔子怎么會反感巧妙動聽的言語呢？在孔子自己的教學中欲鹏，就設有言語科机久，專門教辭令表達，子貢和宰我都是言語科的高才生赔嚎”旄牵孔子有一次訓斥兒子沒有好好地學《詩經(jīng)》，理由就是：不學詩無以言。那個年代衔憨，說話高大上叶圃，必須學好《詩經(jīng)》（詳見后面《論語·季氏第十六》講解）〖迹可見孔子是重視言辭表達的掺冠。巧妙動聽不該被指責吧？

再看孟子码党。孟子被后人認為是最懂得孔子也最能體現(xiàn)孔子精神和理念的人德崭，被尊稱為“亞圣”。但是孟子就是一個善于辭令能言善辯的人揖盘，在游說各種人的時候眉厨，可以說是非常“巧言”兽狭。孟子絕不是因為違背孔子而被尊稱為亞圣的憾股。

可見孔子所指責的“巧言”，另有深層次的含義箕慧。在這里服球，我的理解是，孔子反對的是那些“別有用心颠焦、不誠懇斩熊、不實用、不合宜伐庭、做不到”的巧言粉渠。

令色，亦可按此思路去理解孔子的態(tài)度圾另“灾辏孔子自己本身就是一位講究儀表風度、待人和顏悅色的人盯捌，他不至于對有顏值的人心生厭惡淳衙，對笑容可掬的人嗤之以鼻吧？

我以為饺著，孔子反對的，是那種偽善諂媚的嬉皮笑臉的人肠牲。

道不遠人幼衰。我們回到普通的日常實際生活，用親身體驗來幫助自己理解孔子的話缀雳。

假如一個人渡嚣，說話輕佻，賣弄，浮夸识椰，說大話绝葡，甚至信口雌黃，我們會相信這樣的人嗎腹鹉？我們可以相信這樣的人會得勢得財藏畅，但是不會信任他們的人品，也即是說我們不會認為他們是“仁”者功咒；

假如一個人愉阎，諂媚，逢迎力奋，嬉皮笑臉榜旦，濃妝艷抹，我們會信任他們嗎景殷？哪怕是那些面對一個面帶標準職業(yè)性微笑的人溅呢，我們都可能疑惑他們是否有誠意。

因此猿挚，我們可以這么來理解孔子的這段話了藕届。孔子并不反對“好好說話”亭饵，并不反對“儀態(tài)萬千”休偶，但是孔子非常強調(diào)“真誠”。只有巧言卻沒有踐行或者缺乏真誠辜羊，只有令色卻沒有原則或者缺乏誠意踏兜，孔子是堅決反對的，這樣的行為在孔子眼里就屬于“不仁”八秃！

因為這類的巧言令色的人碱妆，很少能做到行“仁”。

說到真誠與不真誠昔驱，我們還可以用“主觀”和“客觀”的概念來理解“巧言令色”與“仁”的關系疹尾，從“最終目的是為了誰受益”這個角度來理解為什么孔子說“巧言令色鮮矣仁”。

巧言令色者骤肛，在客觀上達到了別人聽著舒服看著養(yǎng)眼的效果纳本，但是其主觀上多是為了自己最終受益；

行“仁”腋颠，主觀上為了他人受益繁成，同時，人們祝愿好人一生平安淑玫，仁者無敵巾腕，終將受到人們的尊重面睛。所以，客觀上行“仁”者尊搬，最終自己也會受益叁鉴。

所以，巧言令色佛寿，鮮矣仁幌墓。

也愿我們真誠地善待他人，善待自己狗准。