關(guān)羽被呂蒙設(shè)計(jì)斬殺之后投剥，不久亦隨之而逝取募，終年42歲……
參《三國志·呂蒙傳》載日裙，‘蒙常有病譬巫，乞分士眾還建業(yè)沛励，以治疾為名帖烘。羽聞之逾柿，必撤備兵倍奢，盡赴襄陽庶溶≈笞荩’即呂蒙體弱多病并非隱秘之事，以致關(guān)羽聞之不疑偏螺。故呂蒙確是積勞成疾行疏，又染病在身，最終英年早逝套像。
但小說之言亦非毫無依據(jù)酿联，關(guān)羽死后確有種種顯靈傳說傳播于世，而關(guān)羽亦是因此而步步登頂神壇……
如唐·范攄《云溪友議》載夺巩，‘或言此祠鬼興土木之功而樹贞让，祠有三郎神，即關(guān)三郎也柳譬≡牛’五代·孫光憲《北夢瑣言》亦載，‘唐咸通亂離后美澳，坊巷訛言關(guān)三郎鬼兵入城销部，家家恐悚，罹其患者令人寒熱戰(zhàn)栗制跟，亦無大苦……’
有學(xué)者推之舅桩，「關(guān)三郎」即是關(guān)羽。「三郎」并非輩分排行雨膨，而是民間尊呼鬼神的一種習(xí)俗擂涛。
民間祭祀關(guān)羽始于何時(shí)何地，尚無史籍古跡可考……
然而哥放，參魏晉南北朝時(shí)期的各類鬼神載錄歼指，如晉裴啟的《語林》、干寶的《搜神記》甥雕，前秦王嘉的《拾遺記》踩身，南朝宋劉敬叔的《異苑》、劉義慶的《世說新語》社露，梁殷蕓的《小說》等挟阻，均未提及關(guān)羽。
說明關(guān)羽在蕭梁之前峭弟，尚未在民間形成風(fēng)氣……
參《隋書·地理志》載附鸽，‘大抵荊州率鬼神，尤重祠祀之事瞒瘸】辣福’即荊州民間百姓，極重鬼神祭祀情臭。而「當(dāng)陽」本有楚地巫風(fēng)淫祠的民俗省撑。另外，受天師道影響之巴人俯在，又于南北朝時(shí)期遷徙至此竟秫。
故關(guān)羽顯靈之傳說，即是經(jīng)由「當(dāng)陽」等地跷乐，逐漸向全國擴(kuò)散肥败。
百姓最初建廟祭祀，亦是民俗所致愕提。為消災(zāi)弭禍馒稍、護(hù)佑地方爾。
唐德宗貞元十八年（802）揪荣，董挺所撰《荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉關(guān)廟記》（全唐文/卷0684）中載筷黔，‘玉泉寺在覆船山東，去當(dāng)陽縣三十里……寺西北三百步仗颈，有蜀將軍都督荊州事關(guān)公遺廟存焉……’
應(yīng)是最早見于史籍的關(guān)帝廟記載佛舱。
參清光緒十一年《玉泉寺志》載：南朝天嘉三年（562），“陳文帝敕修顯烈祠”挨决。即董挺所述之「遺廟」也请祖。俗稱小關(guān)廟，相傳為關(guān)公顯圣之處脖祈。
同時(shí)肆捕，依明·李維楨《重修關(guān)王府碑》載，山西解州城西之關(guān)羽祠「結(jié)祠傳自陳隋」盖高。即解州關(guān)帝廟慎陵，亦是始建于陳隋之際眼虱。
又參《重修玉泉關(guān)廟記》碑文有云，‘生為英賢席纽，沒為神明捏悬，精靈所托，此山之下润梯，邦之興廢过牙，歲之豐荒，于是乎系纺铭】芏ぃ’即地方府衙以關(guān)羽信仰，引導(dǎo)文治教化舶赔，說明關(guān)羽崇拜在當(dāng)?shù)馗詈瘛?/p>
不過真正將關(guān)羽信仰由地方推廣全國扫倡，仍舊依靠的是宗教傳播……
據(jù)《重修玉泉關(guān)廟記》載，‘先是陳光大中（567—568）竟纳，智顗禪師者镊辕，至自天臺，宴坐喬木之下蚁袭，夜分忽與神遇征懈，雲(yún)願舍此地為僧坊，請師出山揩悄，以觀其用……’南宋《佛祖統(tǒng)紀(jì)》亦夸飾關(guān)羽獻(xiàn)僧舍卖哎，皈依佛門、護(hù)持佛法之語删性。
故《三國演義》中「玉泉山關(guān)公顯圣」即由此而來亏娜，而非作者憑空遐想。
關(guān)羽亦是由此因緣蹬挺，被佛教封為「護(hù)法伽藍(lán)」维贺，正式納入佛教神話體系。
又參《歷代神仙通鑒》（卷一四）載巴帮，“唐儀鳳末年溯泣，禪宗神秀至當(dāng)陽玉泉山，創(chuàng)建道場榕茧。鄉(xiāng)人祀敬關(guān)羽垃沦，秀乃毀其祠。忽陰云四合用押，見公提刀躍馬肢簿，秀仰問，公具言前事。即破土建寺池充，令為本寺伽藍(lán)桩引。自此各寺流傳∈湛洌”
換言之阐污，關(guān)羽信仰在唐代已隨佛教禪宗、天臺宗的推廣而遍及中國咱圆，被百姓所認(rèn)可……
唐代關(guān)羽雖有配祀武廟的經(jīng)歷，但不過短短五年而止功氨，直至宋代……
據(jù)《文獻(xiàn)通考》（卷一〇三）載序苏，趙匡胤于開寶三年（970）十月，詔前代功臣烈士二十三人捷凄，各置守冢三戶忱详，以掩坎日致祭，長吏奉其事跺涤，關(guān)羽亦是其一匈睁。
參《解州志》有「關(guān)圣廟在城西門外，宋真宗大中祥符年間敕修」之載桶错；
而《碑銘?荊門州玉泉山景徳禪寺碑銘有序》（文淵閣四庫全書卷十一）亦載航唆，至哲宗‘紹圣三年(1096)，玉泉寺關(guān)廟得賜廟名「顯烈」院刁。即「顯烈祠」正式得名糯钙，關(guān)羽亦由地方祭祀開始逐步向官方祭祀轉(zhuǎn)化。
明·孫承澤《春明夢余錄》（卷二十二）云：“宋徽宗崇寧元年（1102）退腥，追封忠直公任岸。大觀二年（1108），加封武安王狡刘。宣和二年（1120）享潜，又封義勇武安王。高宗建炎二年（1128）嗅蔬，加封壯繆武安王剑按。淳熙十四年（1187），加封為英濟(jì)王澜术。敕曰：‘生立大節(jié)吕座，與天地而并傳，歿為明神瘪板，并古今而不朽吴趴，可特封壯繆義勇武安王’……”
然上述宋帝的多次加封，并未載于《宋史》，而是由碑文記載整理而來锣枝。
如北宋·阮升卿的《解州聞喜縣新修武安王廟記》厢拭；南宋·蕭軫的《淳熙加封英濟(jì)王碑記》；元·郝經(jīng)《陵川集》（卷三十三）‘漢義勇武安王廟碑文’撇叁。至元文宗·馮子振的《顯靈義勇武安王英濟(jì)王碑記》……
由宋帝的數(shù)次加封可見供鸠，關(guān)羽信仰已然提升至，可以影響國家政治教化的程度陨闹。
至于「崇寧真君」之稱楞捂，卻是出自「天師道」……
參明·張正常《漢天師世家》（卷三）載趋厉，‘三十代天師諱繼先者寨闹，宋崇寧二年（1103）投符解州鹽池，磔蛟死水裔君账。上問：“用何將繁堡？”曰：臣所役者關(guān)羽，當(dāng)召至乡数。即握劍召於殿左椭蹄，羽隨見，上驚擲祟寧錢與之曰：以封汝净赴。世因祀為崇寧真君绳矩。’
南宋·呂祖謙玖翅，評論宋代鹽利時(shí)埋酬，言「惟海鹽與解池之鹽，最資國用」烧栋。解州池鹽獲災(zāi)可謂茲事體大写妥，北宋諸帝又深信道教，故方以天師治之审姓。
對比《續(xù)資治通鑒》（卷八十九）珍特，天師修復(fù)解池所載，勉強(qiáng)亦可相互印證魔吐。
「崇寧真君」雖是天師一家之言扎筒，但據(jù)南宋·潛說友《咸淳臨安志》（卷七十三）確有「清元真君義勇武安王廟」之載。故關(guān)羽在宋代繼佛教珈藍(lán)之后酬姆，亦被「天師道」納入道教神話體系……
至此嗜桌，看似關(guān)羽信仰之崛起與北宋諸帝崇信道教有關(guān)。但其背后真正的原因辞色，卻是源于解池湖鹽骨宠，緣于晉商崛起……
宋代北方、西北戰(zhàn)事頻仍，其財(cái)政收入八成用于軍費(fèi)层亿，而其中五成是為鹽稅桦卒。朝廷以食鹽專賣，保證邊境的軍需供應(yīng)匿又。其中作為京城與邊境之間最大的湖鹽產(chǎn)地方灾，山西解池（運(yùn)城湖鹽）的鹽商——晉商開始逐漸嶄露頭角，積累了巨大的財(cái)富碌更。
而關(guān)羽作為山西解縣人裕偿，自然廣受晉商祭祀、崇拜痛单。
同時(shí)關(guān)羽信仰嘿棘，亦作為聯(lián)系商人與國家權(quán)力的手段而日漸擴(kuò)大。
譬如桦他，《宋史·包拯傳》（卷三百一十六）載，‘解州鹽法率病民谆棱，拯往經(jīng)度之快压，請一切通商販±疲’即宋仁宗趙禎于慶歷八年（1048）蔫劣，解州鹽法規(guī)定使百姓困竭，包拯親臨解州關(guān)廟个从，疏理四月初八脉幢、九月初九，春秋兩季關(guān)公祭拜秩序嗦锐，加以經(jīng)營管理嫌松，從而整頓鹽商市場。
而此亦是關(guān)羽奕污，能夠進(jìn)階為武財(cái)神之緣由 ……
然而關(guān)羽的升階之路萎羔，并未就此而止……
自歐陽修著《魏論》，司馬光纂《資治通鑒》以續(xù)之碳默，中國史學(xué)「正統(tǒng)」之爭贾陷，亦由此而起。至南宋偏安江南嘱根，朱熹理學(xué)欲為南宋正統(tǒng)提供依據(jù)髓废，修《通鑒綱目》以改司馬光「帝魏寇蜀」之立場，確立了蜀漢正統(tǒng)論该抒。
故最終在理學(xué)正統(tǒng)的指導(dǎo)下慌洪，否定了曹魏的地位，肯定了蜀漢之興復(fù)。
從而關(guān)羽兵出宛洛蒋譬，“威震華夏割岛，曹公議徙許都以避其鋒”之舉，相應(yīng)亦得到了歷史的肯定犯助。作為系蜀漢安危成敗于一身癣漆，為「興復(fù)漢室」而殉身的關(guān)羽，搖身一變剂买，亦在理學(xué)正統(tǒng)史觀中惠爽，占據(jù)了重要、顯著之位置瞬哼。
至此婚肆，關(guān)羽得到了儒家之肯定、正名坐慰，三國平話等開始在民間傳播较性，「尊劉抑曹」思想亦逐漸于民間成形。
而關(guān)羽信仰结胀，亦最終得到儒赞咙、釋、道三家之推崇糟港，徹底融入華夏道統(tǒng)之中攀操。
參《元史·祭祀》（卷七十七）云“世祖祭祀佛事，以關(guān)羽為監(jiān)壇”秸抚。
至元朝速和，因藏傳佛教與中原佛教同根同源，又同蒙古古老之薩滿教習(xí)俗通融剥汤，故成為統(tǒng)治者維系精神統(tǒng)治的重要工具颠放。換言之，關(guān)羽亦因此被納入藏傳佛教之中吭敢。
又參《元史·文宗》（卷三十二）載慈迈，‘天歷元年（1328），加封漢將軍關(guān)羽為顯靈義勇武安英濟(jì)王省有，遣使祠其廟痒留。’則是自漢代以來蠢沿，首次正史所載之冊封伸头。
元代其他冊封如《山右石刻叢編》（卷38）載，山西寧鄉(xiāng)縣的一道「關(guān)廟詔」碑文曰:‘上天立眷命舷蟀，皇帝圣旨敕封恤磷，齊天護(hù)國大將軍面哼、檢校尚書、守管淮南節(jié)度使扫步、兼山東河北四門關(guān)鎮(zhèn)招討使魔策、兼提調(diào)遍天下諸宮神殺無地分巡案、管中書門下平章政事河胎、開府儀同三司闯袒、金紫光祿大夫、駕前都統(tǒng)軍游岳、無佞侯政敢、壯穆義勇武安英濟(jì)王、崇寧護(hù)國真君胚迫。大元國至正十三年(1353)四月中旬有九日立石喷户，王子謹(jǐn)書丹’。
同時(shí)访锻，關(guān)帝信仰伴隨著元朝統(tǒng)治褪尝，亦逐步擴(kuò)展至偏遠(yuǎn)地區(qū)……
而在民間，關(guān)羽之形象亦通過元朝戲曲的發(fā)展增潤期犬，而更加深入人心河哑。
參《錄鬼薄》、《太和正音譜》載哭懈，元代三國題材劇本多達(dá)40多種灾馒，而以關(guān)羽為主角更占首位茎用，有12出之多遣总。民間亦多收集關(guān)羽生前事跡，死后顯靈之載傳轨功，加以編纂成冊旭斥，如《關(guān)王事跡》等。
至元末明初古涧，《三國演義》之問世垂券，更是將關(guān)羽之「義勇」演義至了巔峰，使得關(guān)羽文化成為華夏道統(tǒng)文化中羡滑，不可或缺的一部分菇爪。
相傳，元代已有「關(guān)帝」之稱流傳民間柒昏。如清·吳仰賢《小匏庵詩話》引元代詩人張憲詩云：“張侯生冀北凳宙，關(guān)帝出河?xùn)|≈暗唬”
不過此處所載氏涩，并無相關(guān)史籍可考届囚。
至明·洪武二十七年（1394），朱元璋敕建關(guān)公廟于南京雞鳴山是尖，每歲四孟及歲暮意系，遣應(yīng)天府官祭。五月十三日誕辰饺汹，又遣南京太常寺官祭蛔添。
明成祖永樂元年（1403）建關(guān)公廟于北京。
至明萬歷十八年（1590）首繁，《解縣志》載神宗封關(guān)羽為「協(xié)天護(hù)國忠義帝」作郭，后進(jìn)階帝位，賜廟「英烈」弦疮。萬歷四十二年（1614）加封「三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君」夹攒。
但上述皆是宗教行為，并非謚號胁塞，故而并未留下官方檔案記錄咏尝。
不過，至明朝末期啸罢，明帝追尊關(guān)羽為武廟的主神编检，設(shè)立關(guān)帝廟，明末北京城內(nèi)外關(guān)帝廟扰才，至少接近百座允懂。
故至明末為止，關(guān)羽在民間已明確有「關(guān)帝」之譽(yù)衩匣。同時(shí)《古今圖書集成》卷三七《伽藍(lán)辨》中亦云：“禪林道院中有護(hù)法神蕾总，曰伽藍(lán)±拍螅或當(dāng)戶而立生百，或拱侍于旁。神不拘一柄延，而以關(guān)帝作伽藍(lán)者大概十之八九蚀浆。”
清朝統(tǒng)治者入關(guān)后搜吧，對明代政治多有損革市俊。滿清本崇黃教，且又為羈縻蒙古各部滤奈，故對明代統(tǒng)治者尊崇關(guān)羽的做法摆昧，予以繼承并有所發(fā)展。
清人王嵩儒曾言：“本朝未入關(guān)之先僵刮，以翻譯《三國》為兵略据忘，故其崇拜關(guān)羽鹦牛。”
清·姚元之《竹葉亭雜記》載勇吊，滿人跳神‘極尊處所奉之神曼追，首為觀世音菩薩，次為伏魔大帝汉规，次為土地……伏魔呵護(hù)我朝礼殊，靈異極多，國初稱為關(guān)瑪法≌胧罚瑪法者晶伦，國語謂祖之稱也∽恼恚’
大清十位皇帝中婚陪，確有八人，先后十三次封謚關(guān)羽频祝，終累封至“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣帝君”泌参，且所有加封皆有官方記錄。
同時(shí)常空，清康熙四年(1665)沽一，尊關(guān)羽為夫子，與孔子并稱漓糙。
至雍正八年(1730)铣缠，追封關(guān)羽為武圣，以關(guān)羽為主祀的關(guān)帝廟為武廟昆禽，與孔子的文廟并列蝗蛙，合稱文武廟。關(guān)羽正式晉入國家祭祀为狸，晉升「武圣」之位歼郭，與孔子并列遗契。
滿清為維系統(tǒng)治辐棒，愚弄人民，散布康熙皇帝為劉備轉(zhuǎn)世牍蜂，關(guān)羽則為天神漾根，為滿清皇帝護(hù)駕之傳說，迄今依舊在許多地區(qū)流傳鲫竞。
同時(shí)因岳飛抵御金廷辐怕，民間崇拜岳飛不利于清廷統(tǒng)治，滿朝貴族恐漢民心中升騰「反清復(fù)明」之念从绘。故而岳飛在雍正時(shí)期寄疏，正式被下令移出武廟是牢。
至此，關(guān)羽信仰步入巔峰陕截，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷驳棱。可謂「關(guān)公廟貌遍天下农曲，九州無處不焚香」社搅。
至清朝中期，從京畿到邊鎮(zhèn)乳规，境內(nèi)林立的關(guān)帝廟達(dá)30余萬座形葬，僅北京116座，其數(shù)量之多暮的，居各廟之首笙以。
所謂圣人植林、帝皇建陵冻辩、鬼神修廟源织。關(guān)羽最大的三座廟宇：洛陽關(guān)林、湖北關(guān)凌微猖、解州關(guān)廟谈息，可謂是圣、帝凛剥、神三者皆備侠仇，自有生民以來，未有盛于公也犁珠！正如武廟中一副對聯(lián)所言：
儒稱圣逻炊，釋稱佛，道稱天尊犁享，三教盡皈依余素，式詹廟貌長新，無人不肅然起敬炊昆；
漢封侯桨吊，宋封王，明封大帝凤巨，歷朝加尊號视乐，矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名敢茁。
清代史學(xué)家趙翼在《陔馀叢考·關(guān)壯繆》中說：“今且南極嶺表佑淀，北極塞垣，凡兒童婦女彰檬，無有不震其威靈者伸刃。香火之盛谎砾，將與天地同不朽”。
南懷瑾在《武圣關(guān)壯繆遺跡圖志》序中稱：
“（關(guān)帝）已成為民俗文化之中堅(jiān)信仰捧颅，普為四海同欽棺榔，至如世所標(biāo)榜關(guān)公之忠義，則于忠道之詮釋隘道，不僅施于君臣之際症歇，且可盡于人倫綱常之間。其于義道之影響谭梗，且可概于朋友之適而及于社會之則忘晤。是誠春秋大義之微旨，故關(guān)公之典范激捏，終能由人道而臻于神明之尊设塔。”
關(guān)羽經(jīng)由歷代帝王之封謚远舅，儒釋道三教之推崇闰蛔，士農(nóng)工商之膜拜。戲曲图柏、文學(xué)序六，以及各類文藝作品的演義描述，逐步上升至「萬世人極蚤吹，乃圣乃神」例诀。
正如《關(guān)帝寶誥》中所言，‘掌道釋儒教之權(quán)裁着，管天地人之柄繁涂。上司三十六天星辰云漢，下轄七十二地土壘幽酆二驰。秉注生功德扔罪，延壽丹書。持生死罪過桶雀，奪命黑籍矿酵。考察諸佛諸神背犯，監(jiān)制群仙群神……’
