關(guān)公是軍隊(duì)護(hù)佑之神，古代軍人出征前會(huì)先往關(guān)帝廟祭拜關(guān)公鲁僚，凱旋歸來也要酬恩炊苫。所以關(guān)公被宋元明清的軍隊(duì)都稱為“軍神”。
最早出現(xiàn)關(guān)公顯靈助戰(zhàn)的記載來自唐代董侹的《荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉關(guān)廟記》冰沙，碑文說：“昔陸法和假神以虞任約侨艾，梁宣帝資神以拒王琳，聆其故實(shí)倦淀，安可誣也蒋畜。”碑文所記載的關(guān)公之神還是南北朝時(shí)期撞叽，關(guān)公作為江陵“城隍神”的時(shí)候姻成，城隍是冥界的地方長(zhǎng)官。關(guān)公總督荊州九年愿棋，恩信大著科展，至今荊州人仍視關(guān)公為荊州的第一任市長(zhǎng)。
安史之亂以后糠雨，為了激勵(lì)武將士氣才睹，唐建中三年(公元782年)，禮儀使顏真卿奏請(qǐng)武成王配祀增加關(guān)羽等甘邀，共64人琅攘。這時(shí)關(guān)羽作為武圣配祀的身份正式列入儒家祀典。
北宋時(shí)期松邪，面對(duì)金兵的進(jìn)犯坞琴，北宋朝廷急需一位忠勇的軍人榜樣作為軍神以激勵(lì)將士勇猛作戰(zhàn)。危急關(guān)頭逗抑，宋徽宗曾連續(xù)三次追封關(guān)公剧辐，最后一次的封號(hào)是義勇武安王寒亥。
北宋元豐三年（1080）的山西沁縣的關(guān)廟碑刻，記錄著威勝軍一旅參與抵抗交趾時(shí)受到關(guān)羽率陰兵護(hù)佑的情景荧关，并追溯到狄青平定儂智高時(shí)的情形溉奕。這是依托佛教戰(zhàn)神毗沙門天王的神話傳說轉(zhuǎn)化而成的。由此關(guān)公取代唐朝軍隊(duì)崇拜毗沙門天王的傳統(tǒng)中國軍隊(duì)的“軍神”忍啤。
明朝初期加勤，朱元璋命關(guān)羽祠廟重新恢復(fù)「壽亭侯祠」。洪武二十七年（1394年）建廟于南京雞鳴山檀轨，列入國家祀典胸竞。關(guān)公軍神崇拜之風(fēng)大興，明軍中的督参萄、監(jiān)更視關(guān)公為軍隊(duì)護(hù)佑之神卫枝。
明代初年開始，爲(wèi)了備邊防御讹挎，明廷在北部沿長(zhǎng)城一帶先后設(shè)立了九個(gè)邊防重鎮(zhèn)校赤，從東至西依次爲(wèi)遼東鎮(zhèn)、薊州鎮(zhèn)筒溃、宣府鎮(zhèn)马篮、大同鎮(zhèn)、太原鎮(zhèn)怜奖、榆林鎮(zhèn)浑测、寧夏鎮(zhèn)、固原鎮(zhèn)歪玲、甘肅鎮(zhèn)迁央，簡(jiǎn)稱“九邊”，共駐守四十萬軍隊(duì)滥崩，以爲(wèi)日常御邊之用岖圈。九邊之上無不建有關(guān)廟。
建立關(guān)廟钙皮，作為一方保障蜂科，借助關(guān)公威靈赫赫，以關(guān)公的忠勇威示文武群臣短条；以關(guān)公的神武震懾遠(yuǎn)近屬國导匣。
明清時(shí)期，全國各地大建關(guān)廟茸时，供奉“軍神”關(guān)公贡定，關(guān)公也常顯圣助戰(zhàn)，大顯神威來克敵制勝屹蚊、護(hù)國保民厕氨。
寧遠(yuǎn)（今遼寧興城市）是袁崇煥“寧遠(yuǎn)大捷”獲得勝利的地方。明朝末年汹粤，袁崇煥臨危受命命斧，監(jiān)軍寧遠(yuǎn)。天啓六年（1626年）僅以一萬軍民嘱兼，于城下大敗后金13萬兵国葬，努爾哈赤也因炮傷身亡，史稱“寧遠(yuǎn)大捷”芹壕。翌年又大敗皇太極汇四，史稱“寧錦大捷”。寧遠(yuǎn)幾乎每個(gè)衛(wèi)所和重要哨所都建有關(guān)廟踢涌。
自明朝開國以來通孽，奉關(guān)公為庇佑軍隊(duì)，克敵制勝之神的傳統(tǒng)睁壁，始終在軍隊(duì)里延續(xù)背苦。從南到北，從邊境到內(nèi)地潘明，從沿海到草原行剂，有軍隊(duì)的地方往往就有關(guān)公的軍神崇拜。
昆明《關(guān)王廟碑記》云：
“圣朝洪武壬戌平定云南钳降，凡將帥之臣厚宰，介胄之士，咸慕公之神靈異遂填，以揚(yáng)威武之助铲觉。所在軍衛(wèi)必建祠以祀之〕蔷眨”
福建的《嘉靖延平府志》記載：
“義勇武安王行祠：在城普通嶺备燃，神姓關(guān)，名羽凌唬，字云長(zhǎng)并齐。蒲州人。宋端平中建祠客税，郡人事之甚謹(jǐn)况褪。相傳正統(tǒng)十四年沙、尤寇叛更耻，攻郡城测垛，遙望城中皆赤面神兵，心懾喪秧均，遂退食侮。王師從而撲滅之号涯。蓋神陰佑之功也【馄撸”
明人李鐘磺在《嘉定捍倭廟記》中記載這樣一個(gè)故事：
明嘉靖癸未（1523年）倭寇直逼嘉定链快。當(dāng)時(shí)嘉定還沒有筑城，憑著地壘來護(hù)守眉尸。東門外糧倉百間域蜗，倭寇便在東門放火，火延燒至民居噪猾，煙火很大霉祸，熏得官兵睜不開眼，敵人便打算乘機(jī)而入袱蜡∷坎洌縣令萬思謙便向關(guān)公神像叩頭，呼其護(hù)救戒劫，話音剛落半夷，風(fēng)便反向。一個(gè)倭寇已經(jīng)躍過城壕迅细，百姓都不熟悉弓箭巫橄，相顧失色，州吏邵簡(jiǎn)校茵典、張大倫二人因他事而來湘换，見到這種情形，便拉開了弓而呼喊關(guān)公道：“關(guān)帝想使全城十萬百姓活命的話统阿，就讓這支箭射穿敵人的咽喉彩倚。”箭射向敵人扶平，果然洞穿了咽喉帆离，敵人見狀都驚退了。因此结澄，嘉定的人敬奉關(guān)公越發(fā)虔誠了哥谷。這是說，由于關(guān)公的顯靈麻献，制伏了敵寇们妥，保全了十萬人的生命。
清人入關(guān)以前已經(jīng)非常崇拜軍神關(guān)公勉吻。阿雅圖拉修沈陽的時(shí)候都首先修了關(guān)帝廟监婶，這種崇拜關(guān)公的信仰在整個(gè)清朝都是一以貫之，達(dá)到無以復(fù)加的程度。
努爾哈赤在萬歷42年來京惑惶，被明朝官員扣留說他是騷擾邊關(guān)要?dú)⑺臅r(shí)候煮盼，萬歷皇帝的母親李太后不但下令放了努爾哈赤，而且送了努爾哈赤兩尊像带污，一尊是觀音像九連菩薩孕似，一尊就是關(guān)公。關(guān)公的勇武形象刮刑，也成了努爾哈齊以及皇室子弟心目中的楷模。
清人王嵩儒就說過养渴，“本朝未入關(guān)之先雷绢，以翻譯《三國志演義》為兵略，故極崇拜關(guān)羽理卑。其后有托為關(guān)神顯靈衛(wèi)駕之說翘紊，屢加封號(hào)，廟祀遂遍天下藐唠》保”
作為崇尚武力、馬上打天下的清朝軍隊(duì)而言宇立，有清一代踪宠，對(duì)關(guān)公的崇奉，可以說是達(dá)到登峰造極的地步妈嘹，關(guān)公不僅是軍神柳琢，也變成了天神，成為軍隊(duì)以及皇室的保護(hù)神润脸，屢次顯靈柬脸，每度過一次重大的災(zāi)難，清廷都要加封關(guān)公毙驯，感謝關(guān)公在冥冥之中暗加護(hù)佑倒堕。
當(dāng)天地會(huì)首領(lǐng)林爽文率眾起事以后，臺(tái)灣府城安然無恙爆价，據(jù)地方官奏報(bào)垦巴，是因?yàn)楦菛|門城樓上關(guān)帝顯靈賜佑。大學(xué)土冈始幔康安率領(lǐng)大軍安穩(wěn)渡過臺(tái)灣海峽魂那，迅速平定亂事，相信也是關(guān)帝暗加護(hù)佑稠项。咸豐八年（1858）十二月間涯雅，太平軍數(shù)千人圍攻福建寧洋縣城，城內(nèi)兵勇單薄展运，眾寡懸殊活逆，縣城危急精刷，但是太平軍卻屢攻不下。據(jù)知縣稟稱蔗候，寧洋地方崇奉關(guān)帝君已經(jīng)二百余年怒允，太平軍攻城時(shí)，眾人見城上旗幟人馬甚多锈遥，銀刀排列纫事，喊聲震地，關(guān)圣帝穿著綠袍所灸，狀貌魁偉丽惶，往來指揮，太平軍驚駭退散爬立。閩浙總督慶端認(rèn)為縣城轉(zhuǎn)危為安钾唬，實(shí)出關(guān)圣帝君神靈顯應(yīng)，護(hù)國佑民侠驯，因此抡秆，奏請(qǐng)欽頒匾額。
不僅明清正規(guī)的軍隊(duì)吟策，元末以劉福通為首的紅巾農(nóng)民起義軍和明末高迎樣儒士、李自成、張獻(xiàn)忠為領(lǐng)袖的農(nóng)民起義軍檩坚，直到太平天國洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍乍桂，都把關(guān)公當(dāng)作軍神來崇拜。
即便到民國3年(1914)效床，袁世凱把持的北洋政府還下令在北京鼓樓西興建關(guān)岳廟睹酌，將關(guān)公與岳飛合祀，祈望他的北洋軍將領(lǐng)能與關(guān)羽一樣勇武善戰(zhàn)剩檀，常勝不敗憋沿。據(jù)2011年3月武岳廟出土的一通民國十二年(1923年)石碑碑文顯示，袁世凱為加強(qiáng)對(duì)全國軍隊(duì)的控制沪猴，曾以大元帥的名義頒令“以關(guān)(羽)岳(飛)為武圣”辐啄，由軍隊(duì)出資修繕，全國軍人供奉运嗜。
關(guān)公作為庇佑軍隊(duì)壶辜、克敵制勝的“軍神”便這樣一直流傳至今。
作者：關(guān)公文化彭允好
