? ? ? 美是所有人內(nèi)心深處追求的目標(biāo)影所。但現(xiàn)代快節(jié)奏下多數(shù)的人知道美是可遇不可得的高高在上的品質(zhì)采幌。所以就劍走偏鋒發(fā)明了假模假式自欺欺人的裝飾美。從打扮人到裝飾物右蕊。怎么符合大眾美就怎么來(lái)，逐漸失卻對(duì)于美的內(nèi)在的追求的努力而敷于潦草脯丝。這是現(xiàn)代人的悲哀商膊。
? ? ? 實(shí)際上西方對(duì)美的研究一直想用理論思維解釋，就是哲學(xué)角度宠进。他們認(rèn)為美是客觀的也是主觀的晕拆。十幾世紀(jì)康德的理解就是把客觀的美用主觀的判斷加以表述出來(lái)就是對(duì)于美的最初論述。再之后對(duì)美的理解是在大眾共通性的基礎(chǔ)上有各自的態(tài)度和目的性材蹬。
? ? ? 在專業(yè)研究美的亞里士多德 黑格爾們 有的承認(rèn)美是直覺(jué)到移情的過(guò)程实幕。最后公認(rèn)美是有格局觀。在整個(gè)格局下美才會(huì)充分展現(xiàn)出來(lái)堤器。之前亞里士多德認(rèn)為直覺(jué)是邏輯判斷的前提昆庇，移情是主觀對(duì)美的確認(rèn)。實(shí)際上用一句中國(guó)古語(yǔ)怡情詠物就可準(zhǔn)確表達(dá)出美學(xué)發(fā)展中“格局觀”的特點(diǎn)闸溃。
? ? ? 西方對(duì)于美的研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)整吆。但同比同時(shí)代的我國(guó)古代對(duì)于美的理解早就是 情— 境—物的綜合判斷了。而這一點(diǎn)也是西方最終殊途同歸的理念辉川。而我國(guó)古代在每一個(gè)專政者統(tǒng)治時(shí)期都有內(nèi)的獨(dú)特理解和運(yùn)用表蝙。
? ? ? ? 在西方認(rèn)為美得具象提現(xiàn)是藝術(shù)的前提下。中國(guó)古代每個(gè)時(shí)期的具象美是妝容 畫作? 頭飾? 物品? 詩(shī)作乓旗「撸“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳屿愚。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出汇跨，二月春風(fēng)似剪刀”。此類詩(shī)作穿插與中國(guó)歷史之中也成為歷史的參與者妆距。眾多最被世界公認(rèn)的豐富多彩精美絕倫的瓷器作品更是對(duì)于美的最高藝術(shù)級(jí)別的見(jiàn)證得最佳詮釋穷遂。
? ? ? 而西方的文藝復(fù)興也是對(duì)于美壓抑已久渴望展現(xiàn)美的復(fù)蘇形式。包括建筑? 繪畫? 音樂(lè)? 詩(shī)作毅厚。西方和東方對(duì)于美的理解的不同之處在于塞颁，西方更傾向于用哲學(xué)理論解釋美。西方的藝術(shù)具象大多是希臘神話中的雕塑以及? 學(xué)派大師理論延伸出來(lái)的風(fēng)格建筑吸耿。東方藝術(shù)具象早從古代開(kāi)始具備更多建筑 樂(lè)器 瓷器? 人物作品的表現(xiàn)形式。現(xiàn)在遍及世界的中國(guó)文物足以認(rèn)證了這一點(diǎn)酷窥。
? ? ? 西方把美學(xué)從哲學(xué)角度推向頂峰咽安。而中國(guó)美學(xué)確是務(wù)實(shí)主義的巔峰。也許有古老文明的中國(guó)和西方哲學(xué)理論結(jié)合起來(lái)融合貫通會(huì)使美的藝術(shù)發(fā)展的更好更強(qiáng)吧蓬推。
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