改正歸邪
關(guān)注
? ? ? 酒泉中學(xué)? 張志強
【內(nèi)容摘要】陶淵明在對詩意人生的書寫和詩意的安居中成了中國的隱逸詩人之宗秽褒，并成了后來士大夫精神上的一個歸宿。陶淵明對“心為形役”的深切體察和對“今是昨非”的明確判斷梨树，直接提出了在封建一元專制體制下，在普遍奴化的現(xiàn)實中怎樣保持自我獨立人格不缺失的問題岖寞，提出了作為一個想保持精神獨立的文人該“怎樣活”的命題抡四。正是帶著這一問題，陶淵明踏上了自己的還鄉(xiāng)之路仗谆。陶淵明的這次還鄉(xiāng)行動指巡，與其說是他告別了官場，回到了家隶垮，或者說是由世俗逃亡山林藻雪，不如說是他從物質(zhì)的此岸泅渡到了精神的彼岸，從“心為形役”的奴化狀態(tài)走向了“心無所待”的逍遙游狀態(tài)狸吞，從自我被外在之物蒙蔽的懵懂走向了心靈完全打開的大地敞亮的澄明之境勉耀，從世俗的焦慮回歸到生命的本源指煎，接近了極樂。
? ? 關(guān)鍵詞：陶淵明? ? 獨立人格? 閑人? ? 自由? ? 精神? ? 自我? ? 還鄉(xiāng)? ? 歸宿? ? ? 家園
“大詩人在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩瑰排，充實而有光輝贯要，寫下來詩是人格的煥發(fā)，陶淵明是這個原則的一個典型例證椭住〕缟”
對詩的偏愛，對詩之意境的營造和對詩意人生的追求是中國士大夫文人的一個永恒的情結(jié)京郑。而陶淵明——這個不為五斗米折腰的硬漢宅广，正是在對詩意人生的書寫和詩意的安居中成了中國的隱逸詩人之宗，并成了后來士大夫精神上的一個歸宿些举。
公元405年跟狱，因“幼稚盈室，瓶無儲粟户魏，生生所資驶臊，未見其術(shù)”的貧困和無奈，“少無適俗韻叼丑，性本愛丘山”的陶淵明拖著沉重的步伐走向了官場关翎，在離家百里的彭澤縣當了一個小小的縣令。但在官僅八十余日鸠信，便因“郡遣督郵至縣纵寝，吏白應(yīng)束帶見之”而長嘆一聲：“我不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小人星立！”并“即日解印綬去職”爽茴，毅然決然地踏上了還鄉(xiāng)之路，留下了這首傳唱千古的精神獨白——《歸去來兮辭》绰垂。
歸去來兮室奏，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役劲装，奚惆悵而獨悲窍奋？
詩人一開篇便發(fā)出了深深的自責，自責自己的“心為形役”酱畅。是啊，一個在大自然的熏陶下成長起來的詩人江场，怎能為了區(qū)區(qū)的五斗之米而在一個小小的督郵面前束帶跪拜纺酸，低下自己高傲的頭顱，彎下自己堅硬的腰板址否，屈下自己尊貴的雙膝餐蔬？于是碎紊，盡管惆悵，盡管獨悲樊诺，詩人還是開始了來自心靈深處的反省和追問:
悟已往之不諫仗考，知來者之可追。實迷途其未遠词爬，覺今是而昨非秃嗜。
這是中國文人精神史上關(guān)于獨立人格的第一次、也是最深遠的一次追問和反省顿膨。這樣的追問遠遠超過了后來者李白在不得志時“安能摧眉折腰事權(quán)貴锅锨，使我不得開心顏”的狂傲，也超過了蘇軾屢次被貶后“ 一蓑煙雨任平生 ”的曠達恋沃。
陶淵明對“心為形役”的深切體察和對“今是昨非”的明確判斷必搞，直接提出了在封建一元專制體制下，在普遍奴化的現(xiàn)實中怎樣保持自我獨立人格不缺失的問題囊咏，提出了作為一個想保持精神獨立的文人該“怎樣活”的命題恕洲。正是帶著這一問題，陶淵明踏上了自己的還鄉(xiāng)之路：
舟遙遙以輕飏梅割，風飄飄而吹衣霜第。問征夫以前路，恨晨光之熹微炮捧。
小船在水面上輕輕飄蕩庶诡，踏上幻想之路的詩人衣袂飄飄地立在船頭，恍如仙子咆课。心情愉悅卻又歸心似箭末誓。
是呀，這是詩人在離家走向官場時曾經(jīng)一步三回頭地走過的一條路书蚪，也是詩人今天回家時通向家門口的一條路喇澡。出走的當初，這條是那樣的短殊校，可今天晴玖，當這條路重新鋪展在詩人的眼前時，竟是這樣的漫長为流，漫長得讓詩人都開始懷疑這還是不是八十多天前走過的那條路呕屎，甚至，焦急的詩人竟忍不住開始向路上的行人打聽來確證自己的記憶敬察。而和聽著兩岸啼不住的猿聲秀睛，駕著一葉輕舟“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”的李白不同的是莲祸，詩人對兩岸的景色竟置若罔聞蹂安，置若罔見椭迎，感覺到的只是路的漫長和時間的緩慢。但功夫不負有心人：
乃瞻衡宇田盈，載欣載奔畜号。僮仆歡迎，稚子候門允瞧。
詩人終于遠遠望見了自己親手搭建的簡陋的茅屋简软，看見了曾經(jīng)追隨左右的僮仆，曾經(jīng)環(huán)繞膝下的稚子瓷式。詩人再也無法抑制內(nèi)心的狂喜替饿，開始“載欣載奔”。伴隨著詩人激烈的心情變化的贸典，是辭的節(jié)奏视卢，由前面六言句的一唱三嘆的變成四言句的短促有力。而四言句的短促有力正是詩人在狂喜的飛奔下越來越快的心跳廊驼。興奮的詩人終于走進了家門：
三徑就荒据过，松菊猶存。攜幼入室妒挎，有酒盈樽绳锅。
園中的小路雖然已經(jīng)荒蕪，但松樹卻依然在挺拔地生長酝掩，菊花也依然在絢爛地開放鳞芙，拉著自己的小兒子走進臥室，酒已經(jīng)倒?jié)M期虾。陶淵明的一生原朝，唯好菊與酒，而走進家門镶苞，所見皆為心中所愛喳坠，而那些在官場上不得不應(yīng)付的俗務(wù)全然不見，詩人內(nèi)心的驚喜可想而知茂蚓。此處仍用四言壕鹉，可見詩人進家門后的驚喜是一個接著一個。
但世間真正的美并不是狂喜的吶喊或驚喜的心跳聋涨，而往往是平淡閑適的和諧晾浴，所以，詩人接下來給我們展開了他在家中最日畴拱祝化的生活畫面：
室內(nèi)生活：引壺觴以自酌脊凰，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲淹朋，審容膝之易安笙各。
在這里，詩人用“自酌”础芍、“眄”杈抢、“倚”幾個動詞寫出了自己的生活情態(tài)÷匦裕“自酌”者惶楼，自斟自飲，想喝便喝诊杆，不想喝便不喝歼捐。“眄”者晨汹，斜著眼看豹储，不如說是想看便看，不想看便不看淘这“郏“倚”者，非站非坐铝穷，卻是最隨意之態(tài)钠怯。這正如朱自清在《荷塘月色》中寫到的：“在這樣一個晚上，我什么都可以想曙聂，什么都可以不想晦炊。白天里一定要說的話，一定要做的事宁脊，現(xiàn)在都可不理断国。”這便成了蘇軾在《記承天夜游》中所說的“閑人”朦佩。蘇軾在那樣一個晚上并思，遠離了世俗的喧囂，放下了被貶謫的失意语稠，以一個“閑人”的姿態(tài)出現(xiàn)在承天寺宋彼，從而發(fā)現(xiàn)了月下竹柏的美和天上皎潔的明月的美，寫下了“何夜無月仙畦，何處無竹柏输涕，但少閑人如吾兩人耳”的千古名句。朱自清正是在那樣一個晚上慨畸，關(guān)上了世俗的門莱坎，暫時離開了讓他煩心的生活，走進了純精神的空間寸士，從而發(fā)現(xiàn)了“日日走過的荷塘”的美檐什。而脫離官場的陶淵明正是在這“自酌”的隨心碴卧，“眄”的隨意，“倚”的隨便當中乃正，成了一個“閑人”住册。從而打開了自己的心靈，揭開了精神的蒙蔽瓮具，獲得了發(fā)現(xiàn)美的機遇荧飞，展開了對美的全面感受，并在這種感受中“審容膝之易安”名党，體察到即使在自己小小的茅屋中也可以獲得生命的大愉悅叹阔、大歡暢。正如李樂薇在《我的空中樓閣》中所說的：“我的小屋传睹，論領(lǐng)地耳幢，很小，論領(lǐng)空蒋歌，卻是很大的帅掘。”是呀堂油，茅屋雖小修档，但詩人打開的心靈卻是一個無限廣闊的空間，詩人在這里可以游目騁懷府框、神游天外吱窝。
室內(nèi)生活如此，室外則成了陶淵明成為一個“閑人”后感受自然之大美的一個更為廣闊的空間：
園日涉以成趣迫靖，門雖設(shè)而常關(guān)院峡。策扶老以流憩，時矯首而遐觀系宜。云無心以出岫照激，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入盹牧，撫孤松而盤桓俩垃。
天地萬物是如此之美，以致于連鳥都“倦飛而知還”了汰寓，太陽也“翳翳以將入”了口柳，而詩人卻“撫孤松而盤桓”，不忍離去有滑。
天地大美如此豐盛跃闹，精神如此之愉悅，讓詩人忍不住開始感嘆:
歸去來兮，請息交以絕遊望艺。世與我而相違苛秕，復(fù)駕言兮焉求？
如果說找默，辭的開頭想帅，詩人是在深深的自責中喊出了“歸去來兮”。此處啡莉，，這聲“歸去來兮”便成了對此次還鄉(xiāng)行動的堅決的肯定和對世俗的無悔的遺棄旨剥。那么咧欣，詩人就這樣孤芳自賞了嗎？就和一切世人不交往了嗎轨帜？且看下文：
悅親戚之情話魄咕，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及蚌父，將有事于西疇哮兰。
陶淵明是我國的隱逸詩人之宗，而在我們一貫的看法和印象中苟弛，一般的隱士喝滞，都是孤高自賞、不食人間煙火氣膏秫、不事家人生產(chǎn)的絕世之士右遭。如《紅樓夢》里積梅花之雪泡茶的妙玉，如餓死不食周粟的伯夷缤削、叔齊窘哈。但陶淵明在這里給我們表現(xiàn)出了他極平常的一面，甚至是家常便飯的一面亭敢。他能和身邊的親戚交流談心滚婉，享受天倫之樂，也能和鄉(xiāng)里故人討論耕作和莊稼帅刀。其實让腹，陶淵明從幼到老，都以種田為恒業(yè)劝篷，他一直認為“衣食終須紀哨鸭，力耕不吾欺”。正如他在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中說的“人生歸有道娇妓，衣食固其端像鸡。孰是都不營，而以求自安？”正因如此只估，他能踏踏實實地“晨興理荒穢志群，戴月荷鋤歸”，而不像諸葛亮等隱士一樣打著“躬耕”的旗號蛔钙，而目的只是待價而沽锌云，走“終南捷徑”。他不像一般求官者有治國平天下的報負吁脱，但種田不能生活桑涎，他也不惜出去做官，如本文序中所說的：“余家貧兼贡，耕織不足以自給……彭澤去家百里攻冷，公田之利。足以為酒遍希，故便求之等曼。”種田和做官都不能過活凿蒜，他索性乞鄰為食禁谦，以為施既是美德，受也就不是丑事废封，在《有會而作》中州泊，他對《檀弓》里餓者不食嗟來之食以致于餓死的故事，深覺其不當漂洋，他說：“常善粥者心拥诡，深恨蒙袂非，嗟來何足吝氮发，徒?jīng)]空自遺渴肉。”在這些地方爽冕，陶淵明都表現(xiàn)出了他的率真和近人情仇祭。他并不是不重視廉潔和操守，而是不像一般隱者矯情立異颈畸、沾沾自喜地講廉潔和操守乌奇。他只求“吾心之所安”，適可而止眯娱，不過激礁苗，也不聲張。正因為如此徙缴，他才成了一個真正的隱者试伙，成了中國的隱逸詩人之宗。
也正是因為他的率真、親切疏叨、不避俗潘靖，從而能以人所應(yīng)有的至性深情去應(yīng)世接物，去面對自然蚤蔓。所以他眼中的景物無一不美卦溢，無一不可愛：
或命巾車，或棹孤舟秀又。既窈窕以尋壑单寂，亦崎嶇而經(jīng)丘。
這里的兩個“或”與其譯為“有時”吐辙，不如說是陶淵明想駕車便駕車凄贩，想劃船便劃船，而這正是一份難得的“閑人”心態(tài)袱讹，正是有了這份心態(tài)，在他眼中昵时，“窈窕”之“壑”是美的捷雕，“崎嶇”之“丘”也是美的。而寫法上壹甥，詩人用了倒裝手法救巷，把本做“壑”和“丘”的定語的“窈窕”和“崎嶇”提到了謂語動詞“尋”和“經(jīng)”之前以示強調(diào)。詩人不只發(fā)現(xiàn)了自然的鬼斧神工之美句柠，也發(fā)現(xiàn)了天地自然在生生不息的運轉(zhuǎn)中的大美：
木欣欣以向榮浦译，泉涓涓而始流。善萬物之得時溯职，感吾生之行休精盅。
面對自然界生命的蓬勃和不息，詩人不由得發(fā)出了生命短暫谜酒，“吾生之行休”的感嘆叹俏。
古往今來，當志士仁人僻族、墨客騷人登臨送目之時粘驰，憑高攬勝之際，都難免會有人生短暫述么、好景難常的感慨蝌数。如曹操橫槊賦詩“對酒當歌，人生幾何”度秘，如王羲之在《蘭亭集序》中寫盡宴飲之樂后突發(fā)感慨：“夫人之相與顶伞，俯仰一世……當其欣于所遇，暫得于己，快然自足枝哄，曾不知老之將至肄梨。”
但可貴的是陶淵明在感到生命的短暫和好景的難常時挠锥，并不以此感時傷懷众羡，而是表達出“已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時蓖租！曷不委心任去留粱侣？”的曠達和發(fā)出了“胡為乎遑遑欲何之？”的自責蓖宦。并接下來發(fā)出了自己的人生宣言：
富貴非吾愿齐婴，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往稠茂，或植杖而耘耔柠偶。
我們必須重視陶淵明的這份宣言，因為他用這份宣言超越了所有的世俗大眾夢寐以求的富貴和耿耿在懷的生死睬关，而選擇了孤獨的出游和辛勤的耕作诱担。問題是，陶淵明何以能超越此二者电爹，富貴不好嗎蔫仙？長生不老不好嗎？陶淵明為什么要超越丐箩？且讓我們看看那些蠅營狗茍的追求富貴的人的樣子：
齊人有一妻一妾而處室者摇邦。其良人出，則必饜酒肉而後反屎勘。其妻問所與飲食者施籍，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出概漱，則必饜酒肉而後反法梯，問其與飲食者，盡富貴也犀概。而未嘗有顯者來立哑。吾將瞷良人之所之也∫鲈睿”蚤起铛绰，施從良人之所之，遍國中無與立談?wù)卟恚渲畺|郭墦間捂掰，之祭者敢会，乞其馀，不足这嚣，又顧而之他：此其為饜足之道也鸥昏。其妻歸，告其妾曰：“良人者姐帚，所仰望而終身也吏垮。今若此！”與其妾訕其良人罐旗，而相泣於中庭膳汪。而良人未之知也，施施從外來九秀，驕其妻妾遗嗽。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者鼓蜒，其妻妾不羞也而不相泣者痹换，幾希矣！
世之追求富貴者都弹，只不過是乞食墦（墓地）的齊人而已娇豫。那么，那些追求長生不老的人又如何呢缔杉？曾經(jīng)威震四海的秦始皇費勁半生心血，四處探求搁料，卻只留下千古笑談或详。“越名教而任自然的“竹林七賢”和更多的魏晉風流才子也只留下了服食五石散后滿地打滾郭计、當街裸奔霸琴、捫虱而談的丑態(tài)。
陶淵明正是在對富貴和生死的超越中徹底擺脫了外在之物對自己生命的羈絆昭伸，也完全揭開了蒙蔽在心靈之上的紗梧乘，讓自我完全呈現(xiàn)在大地敞亮的澄明之境，從而維護了作為一個人的尊嚴庐杨，完成了自我的回歸选调，讓自己的生命在“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩灵份。聊乘化以歸盡仁堪，樂天天命復(fù)奚疑！”的樂天安命中與天地同化填渠。從而成了蒼穹之下弦聂，大地之上鸟辅，沐浴著
神的光芒而詩意地棲居的一個詩人。
斯賓諾莎在《倫理學(xué)》第五部分命題第42中說：
懵懂無知的人不僅由于外界的各種因素而焦躁不安莺葫，以致永不得享受心靈的寧靜匪凉；他還對神和萬物懵懂無知，若不痛苦捺檬，便無法生活再层，真正不痛苦時，也就不存在了欺冀。有智慧的人树绩，在他被認為有智慧的范圍內(nèi)，心神泰然隐轩，還由于意識到神饺饭、萬物和自我，因具有某種永遠的必然性而時刻存在职车，由此得以安享心靈的寧靜瘫俊。
陶淵明正是在摒棄了外在之物對自己的羈絆之后，讓本來懵懂無知的自我完全呈現(xiàn)出來悴灵，并和自然之美完全契合扛芽，達到天人合一的化境，而心神泰然积瞒，享受到了心靈的寧靜川尖。只是，可憐的人啊茫孔，能像陶淵明這樣從外在之物的蒙蔽中解放自己的人太少了叮喳，像蘇東坡、朱自清等能偶爾為之者缰贝，也是鳳毛麟角馍悟。
海德格爾說：
接近故鄉(xiāng)就是接近萬樂之源（接近極樂）。故鄉(xiāng)最玄奧剩晴、最美麗之處恰恰在于這種對本源的接近锣咒，決非其他。所以赞弥，唯有在故鄉(xiāng)才可親近本源毅整，這乃是命中注定的。正因為如此绽左，那些被迫舍棄與本源的接近而離開故鄉(xiāng)的人毛嫉，總是感到那么惆悵和悔恨。既然故鄉(xiāng)的本質(zhì)在于他接近極樂妇菱，那么承粤，還鄉(xiāng)又意味著什么呢暴区？
還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近。
但是辛臊，唯有這樣的人方可還鄉(xiāng)仙粱，他早已而且許久以來一直在他鄉(xiāng)流浪，備嘗漫游的艱辛彻舰，現(xiàn)在又歸根反本伐割。因為他在異鄉(xiāng)異地已經(jīng)領(lǐng)悟到求索之物的本性，因而還鄉(xiāng)時得以有足夠豐富的閱歷……
詩人的天職是還鄉(xiāng)刃唤，還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之處隔心。
所以，陶淵明的這次還鄉(xiāng)行動尚胞，與其說是他告別了官場硬霍，回到了家，或者說是由世俗逃亡山林笼裳，不如說是他從物質(zhì)的此岸泅渡到了精神的彼岸唯卖，從“心為形役”的奴化狀態(tài)走向了“心無所待”的逍遙游狀態(tài)，從自我被外在之物蒙蔽的懵懂走向了心靈完全打開的大地敞亮的澄明之境躬柬，從世俗的焦慮回歸到生命的本源拜轨，接近了極樂。
在現(xiàn)在這樣一個我們雖然有快樂允青，但永遠沒有生命的大歡愉的時代橄碾，在這樣一個我們雖然有遺憾，但永遠感受不到深刻的痛苦的時代颠锉，在這樣一個生活的節(jié)奏越來越快法牲，我們的心理越來越焦慮的時代，在這樣一個越來越多的人站在大街上大聲喊累的時代木柬，在這樣一個越來越多的“房奴”皆串、“車奴”淹办、“事業(yè)奴”等各種奴大肆涌現(xiàn)的時代眉枕。陶淵明或許是我們的精神潰敗的最后一道防線，是我們回歸自我的最后一條道路怜森。所以速挑，陶淵明不只應(yīng)該是中國士大夫精神的一個歸宿，更應(yīng)該是焦慮的現(xiàn)代人最后的一個家園副硅。
