原文
【44.62】
澄問(wèn)：“喜、怒芥吟、哀侦铜、樂(lè)之‘中’、‘和’钟鸵，其全體常人固不能有钉稍。如一件小事當(dāng)喜怒者，平時(shí)無(wú)喜怒之心棺耍，至其臨時(shí)贡未，亦能‘中節(jié)’，亦可謂之‘中’蒙袍、‘和’乎俊卤？”
先生曰：“在一時(shí)之事，固亦可謂之‘中’害幅、‘和’消恍，然未可謂之‘大本’、‘達(dá)道’以现。人性皆善哺哼，‘中’、‘和’是人人原有的叼风，豈可謂無(wú)？但常人之心既有所昏蔽棍苹，則其本體雖亦時(shí)時(shí)發(fā)見无宿，終是暫明暫滅，非其全體大用矣枢里。無(wú)所不‘中’孽鸡，然后謂之‘大本’蹂午；無(wú)所不‘和’，然后謂之‘達(dá)道’彬碱。惟天下之至誠(chéng)豆胸，然后能立天下之‘大本’”。
曰：“澄于‘中’字之義尚未明”巷疼。
曰：“此須自心體認(rèn)出來(lái)晚胡，非言語(yǔ)所能喻〗姥兀‘中’只是天理”估盘。
曰：“何者為天理？”
曰：“去得人欲骡尽，便識(shí)天理”遣妥。
曰：“天理何以謂之‘中’？”
曰：“無(wú)所偏倚”攀细。
曰：“無(wú)所偏倚箫踩，是何等氣象？”
曰：“如明鏡然谭贪，全體瑩徹境钟，略無(wú)纖塵染著”著
曰：“偏倚是有所染著，如著在好色故河、好利吱韭、好名等項(xiàng)上，方見得偏倚鱼的。若未發(fā)時(shí)理盆，美色、名凑阶、利皆未相著猿规，何以便知其有所偏倚？”
曰：“雖未相著宙橱，然平日好色姨俩、好利、好名之心原未嘗無(wú)师郑。既未嘗無(wú)环葵，即謂之有；既謂之有宝冕，則亦不可謂無(wú)偏倚张遭。譬之病瘧之人，雖有時(shí)不發(fā)地梨，而病根原不曾除菊卷，則亦不得謂之無(wú)病之人矣缔恳。須是平日好色、好利洁闰、好名等項(xiàng)一應(yīng)私心掃除蕩滌歉甚，無(wú)復(fù)纖毫留滯，而此心全然廓然扑眉，純是天理纸泄，方可謂之喜、怒襟雷、哀刃滓、樂(lè)‘未發(fā)之中’，方是天下之‘大本’”耸弄。
心得
偶爾在一件事情上咧虎，行踐了知，并不代表就做到了知行合一计呈。只有不管有事無(wú)事砰诵，都能心中有志，行中亦有志捌显，方算做到致良知茁彭，也就是先生提到的“大本”、“達(dá)道”扶歪。人生就是一個(gè)不斷修煉的歷程理肺，唯有掃除蕩滌一應(yīng)私心雜念，回歸人性本善之心善镰，方可謂“未發(fā)之中”妹萨，方是“天下之大本” 。
