介紹完了《史記》中的“三皇”泣矛，我們?cè)賮砜幢缓笫浪J(rèn)的“三皇”——伏羲。
要講伏羲氏，那就必須要先介紹有巢氏和燧人氏药薯，因?yàn)閭髡f有巢氏是伏羲氏的祖父绑洛，燧人氏是伏羲氏的父親，而這童本，同樣是血緣傳承的杜撰罷了真屯。
有巢，顧名思義穷娱，就是有了房子居住绑蔫，而“有巢氏”就是那個(gè)教民眾建造房屋居住，以避野獸傷害的人泵额。
最初的時(shí)候人類是住在樹上的配深，后來逐漸到了地上生活，然而地面上弱肉強(qiáng)食的世界嫁盲，在這種環(huán)境下篓叶，人類不得已住進(jìn)了洞穴。
然而這一住就住了幾百萬年羞秤，然而洞穴里陰冷潮濕缸托，極不利于人類生存和發(fā)展，所以走出洞穴成為了大勢(shì)所趨瘾蛋。
我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的人類俐镐，便是生活在大約一百七十萬年前的云南元謀人，而直到一萬八千年前的北京周口店山頂洞人所生活的時(shí)期瘦黑，人類都還在洞穴中生活京革。
大約在一萬年前，中國(guó)人的祖先終于勇敢地邁出了第一步幸斥，中國(guó)的土地開始出現(xiàn)了長(zhǎng)期定居的村落匹摇。在河北省邯鄲市的磁山遺址中，就開始出現(xiàn)了“半地穴”建筑甲葬。而到五六千年前的西安半坡遺址廊勃、臨潼姜寨遺址，開始出現(xiàn)了整片的民居经窖。
這坡垫，都是“有巢氏”的功勞。
《韓非子·五蠧（dù）》記載：“上古之世画侣，人民少而禽獸眾冰悠，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作配乱，構(gòu)木為巢以避群害溉卓，而民悅之皮迟，使王天下，號(hào)曰有巢氏桑寨》幔”
從這里我們可以看到，其實(shí)對(duì)于到底是誰教會(huì)了人類建造房屋尉尾，沒有人知道爆阶，但是為了凸顯這個(gè)人地位，于是后世以他的功績(jī)作為他的名字沙咏，稱之為“有巢氏”辨图。
我們中華民族中素有崇拜“鼻祖”的傳統(tǒng)，因此對(duì)于教會(huì)人類建造房屋的先祖有巢氏芭碍，后世尊稱其為“巢皇”徒役。
我們?cè)賮砜挫萑耸稀?/p>
相傳燧人氏部落所生活的地方經(jīng)常刮大風(fēng)，因此燧人氏部落以“風(fēng)”為姓窖壕。
傳說燧人氏部落周圍有一種樹名為“燧木”忧勿，其特點(diǎn)是不僅長(zhǎng)得高，而且含水量低瞻讽，因其干枯的特性經(jīng)常容易遭受雷劈而起火鸳吸。
經(jīng)研究，燧人氏生活的年代是舊石器時(shí)代速勇，也就是原始社會(huì)的初級(jí)階段晌砾，那時(shí)候的人類不是吃植物的根莖，就是生吃動(dòng)物的肉烦磁，還不曾吃熟食养匈。
雖然雷劈著火這種自然現(xiàn)象早就有了，但是人類對(duì)于著火有的更多是恐懼都伪，將火視為怪物呕乎，都是躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
后來有人偶爾撿到被火燒死的野獸陨晶，拿來嘗了嘗猬仁，這一吃不要緊，原來這世界上還有這么美味的食物先誉，于是之后才出現(xiàn)了人類利用天然火燒烤食物的行為湿刽。
知道了火的用處，人類開始考慮把火種保存下來褐耳，使它常年不滅诈闺。然而再大的天然火災(zāi)也會(huì)有熄滅的時(shí)候，這讓那時(shí)的人們非沉迓苦惱雅镊。
燧人氏部落可能有這么一個(gè)年輕人把曼，有一天他很偶然地發(fā)現(xiàn)有一只鳥在不斷地啄燧木，結(jié)果被啄之處先是冒出了煙漓穿，后就演變成了著火。
這件事啟發(fā)了燧人氏的這個(gè)年輕人注盈，于是他折下燧木枝晃危，模仿鳥的樣子用樹枝鉆之，結(jié)果真的點(diǎn)燃了樹枝老客。
這就是“鉆木取火”僚饭，也就從此刻開始，開啟了人類控制火的歷史胧砰。
《說文解字》中對(duì)“燧”的解釋為：通“遂”鳍鸵，意為貫通黑暗，后指中國(guó)古代取火的工具尉间。
為了凸顯燧人氏將非自然火帶給了人類世界這個(gè)偉大功績(jī)偿乖，后世尊稱其為“燧皇”、“火神”或“火祖”哲嘲。
當(dāng)然贪薪，國(guó)外差不多同時(shí)期或者靠后的時(shí)期也已經(jīng)出現(xiàn)了鉆木取火，作為中國(guó)發(fā)明非自然火的祖先眠副，我們自然認(rèn)為就是燧人氏画切。
雖說燧人氏在歷史上是以獲得取火之法而被后世所熟知的，但是他的歷史功績(jī)囱怕，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些霍弹。
燧人氏生活的年代沒有文字，生活中有許多事全憑大腦記憶娃弓，但時(shí)間久了典格，有些事往往會(huì)被遺忘。
燧人氏用柔軟而有韌性的樹皮搓成細(xì)繩忘闻，然后將數(shù)十條細(xì)繩排列整齊懸掛在一處钝计，在上邊打結(jié)記事。大事打大結(jié)齐佳，小事打小結(jié)私恬，先發(fā)生的事打在里邊，后發(fā)生的事打在外邊炼吴。為了能夠記錄更多的事本鸣，燧人氏又利用植物的天然色彩，把細(xì)繩染成各種顏色硅蹦，每種顏色分別代表一類事物荣德，使所記之事更加清楚闷煤。
這就是“結(jié)繩記事”，雖然這比不上產(chǎn)生文字后記錄事情那么方便涮瞻，但是在當(dāng)時(shí)來說已經(jīng)是有劃時(shí)代的意義了鲤拿。
隨著火的應(yīng)用越來越廣泛，各種野獸飛禽的味道也不再是生肉時(shí)一樣的腥味署咽，而是呈現(xiàn)出多種多樣的美味近顷。為了區(qū)分不同的飛禽走獸，燧人氏又開始為禽獸命名宁否。
在燧人氏之前窒升，人們把所有的動(dòng)物都叫作“蟲”。燧人氏經(jīng)過細(xì)心觀察慕匠，把這些動(dòng)物劃分為四類：天上飛的稱作“禽”饱须，地上跑的稱作“獸”，有腳的爬行動(dòng)物稱作“蟲”台谊，沒腳的爬行動(dòng)物稱作“豸（zhì）”蓉媳。
有了這樣的分類，使得當(dāng)時(shí)的人們更加容易區(qū)分飛禽走獸的習(xí)性锅铅，知道了哪種動(dòng)物危險(xiǎn)督怜，哪種動(dòng)物可以捕食，從而更好地延續(xù)了種族的發(fā)展狠角。
也正因?yàn)殪萑耸蠈?duì)中國(guó)建立遠(yuǎn)古文明作出了巨大的貢獻(xiàn)号杠，所以《尚書大傳》和《白虎通義》將其列為“三皇”之首。
從這里我們可以看到丰歌，實(shí)際上有巢氏姨蟋、燧人氏，他們更多的是一個(gè)時(shí)代的代名立帖，代表的是我們中華民族對(duì)于祖先的崇拜眼溶，而不是特指的某個(gè)人或者部落領(lǐng)袖，所以后世有說有巢氏晓勇、燧人氏堂飞、伏羲氏為祖孫三代，其實(shí)也是體現(xiàn)了后世對(duì)中華民族的歷史傳承的期望绑咱，而并非有真正的血緣關(guān)系绰筛。
我們?cè)賮砜捶耸稀?/p>
伏羲氏，應(yīng)該說在歷史上他的名字很多描融，宓羲铝噩、庖犧、包犧窿克、伏戲骏庸、伏犧毛甲，只是音譯不同，但都指的是伏羲氏具被。
伏羲氏相傳是燧人氏的兒子玻募，因此他也姓“風(fēng)”，后世尊稱其為“羲皇”一姿。
關(guān)于“風(fēng)”姓补箍，后世稱其為中華民族第一姓，原因就是從伏羲開始啸蜜，才有了“姓”這個(gè)概念，而后世的姜辈挂、姬衬横、韋、依终蒂、任蜂林、程、包拇泣、熊噪叙、栗、東霉翔、鮑睁蕾、伏等姓都起于“風(fēng)”姓。
關(guān)于伏羲的出身债朵，《三皇本紀(jì)》里有如此的描述子眶。
相傳上古有一個(gè)部落為華胥氏部落，其中有一個(gè)名為“華胥”的女子序芦，她生性貪玩臭杰，經(jīng)常一人到各地去游玩。
有一天她只身一人到了一個(gè)叫雷澤的地方谚中，結(jié)果她很驚奇地發(fā)現(xiàn)地上有一個(gè)巨大的腳印渴杆，足足有一人那么長(zhǎng)。
出于好奇宪塔，她便踩了上去磁奖，結(jié)果這一下不得了，她全身像過電一樣某筐，之后沒有多久便有了身孕点寥。
可是說也奇怪，正常人懷孕十個(gè)月便要生產(chǎn)来吩，但是華胥卻遲遲沒有動(dòng)靜敢辩，這樣一拖竟然拖了十二年蔽莱。
這事在當(dāng)時(shí)可不得了，華胥氏族人不僅對(duì)這個(gè)未出生的孩子很好奇戚长，同樣的還有些許恐懼盗冷。
結(jié)果就在這第十二個(gè)年頭上，華胥終于在成紀(jì)（今甘肅省天水市）產(chǎn)下一子同廉。
相傳此子形象怪異仪糖，為人首蛇身，這與之前介紹的天皇迫肖、地皇锅劝、人皇形同。
“人首蛇身”為古人對(duì)神靈圣王的外形認(rèn)同蟆湖，所以華胥氏族認(rèn)為自己降下了圣王故爵，于是對(duì)其尊崇有加，為其取名“伏羲”隅津。
按照這種說法诬垂，華胥是伏羲的母親，而并沒有提到伏羲的父親就是燧人氏伦仍，相反的结窘，最有可能是伏羲父親的，應(yīng)該是那個(gè)留下大腳印的人充蓝。
《山海經(jīng)》記載：“雷澤中有雷神隧枫，龍身人頭∥焦叮”
這個(gè)形象跟伏羲氏不謀而合悠垛，而能在雷澤里留下如此大腳印的當(dāng)然就是雷神了。
那么為什么會(huì)有人認(rèn)為伏羲的父親是燧人氏呢娜谊？
原因就是有史料記載燧人氏的妻子是華胥氏确买，而此華胥氏很可能也是部落中的一個(gè)女子，但是不是到雷澤去游玩的華胥就不一定了纱皆。
所以后世將這兩個(gè)人認(rèn)為是一個(gè)人湾趾，并認(rèn)為伏羲隨燧人氏姓“風(fēng)”。
但不管怎么說派草，伏羲總算出生了搀缠，而且一出生就是個(gè)十二歲的少年了。
相傳伏羲“有圣德”近迁，這一點(diǎn)也深得族人的尊崇艺普，最后被擁戴成為部落領(lǐng)袖。
伏羲崇尚五行中的“木德”，這與天皇氏的喜好有些不謀而合歧譬。為了更好的實(shí)施統(tǒng)治岸浑，他將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進(jìn)行社會(huì)管理瑰步，這也為后世治理國(guó)家提供了重要借鑒矢洲。
古代典籍中將其尊為最早的“王”，也就是說他是天下共主缩焦，還說他曾到泰山去進(jìn)行了封禪大典读虏。
“封禪”的意思，封為“祭天”袁滥，禪為“祭地”盖桥，即古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)的祭祀天地的大型典禮，后來演變成為帝王到泰山上祭祀天帝题翻，以示權(quán)力受命于天之意揩徊。
之所以選擇到泰山“封禪”，是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)齊魯有儒士認(rèn)為“五岳”中泰山為最高藐握，在此處封禪必然離上天最近，所以才有了后世帝王趨之如騖到泰山封禪一事垃喊。
“封禪”一詞猾普，最早出現(xiàn)于《管子·封禪》，后被司馬遷寫《史記》所用本谜，有專門的《史記·封禪書》一篇初家，記載說春秋時(shí)期齊桓公稱霸后，認(rèn)為自己地位已經(jīng)達(dá)到頂峰乌助，于是就想到泰山進(jìn)行封禪溜在。此時(shí)齊國(guó)國(guó)相管仲表示反對(duì)，說自上古開始共有七十二代帝王人主進(jìn)行過封禪他托，其中最著名的有伏羲掖肋、炎帝、黃帝赏参、顓頊志笼、帝嚳、堯把篓、舜纫溃、禹、湯韧掩、周成王等圣君紊浩，這些人都是受命之后才舉行的封禪，而且封禪之時(shí)不是有嘉禾生出，就是有鳳凰來儀坊谁，種種祥瑞不召而至费彼。聽管仲這么說，齊桓公自知自己沒有這么大的功德和福報(bào)呜袁，于是只好放棄了封禪的妄想敌买。
這里說到了伏羲曾進(jìn)行過封禪大典，但卻沒有說到的是泰山阶界，而去泰山封禪之說最早起于戰(zhàn)國(guó)虹钮，所以伏羲去泰山封禪一事必然是后世附會(huì)而成。
關(guān)于伏羲對(duì)于后世的貢獻(xiàn)膘融，那實(shí)在太多了芙粱。
古人最開始捕捉野獸，使用簡(jiǎn)單磨尖的木枝或者木枝上綁磨尖的石器氧映，捕捉的效率極低春畔。為了能捕捉到更多的野獸，伏羲積極研究捕獸工具岛都，最后他受自然界中蜘蛛結(jié)網(wǎng)的啟發(fā)而制成了網(wǎng)律姨，從而提高了人類的狩獵能力。
伏羲不僅研究捕捉野獸的工具臼疫，同時(shí)為能夠隨時(shí)吃到飛禽走獸择份，他發(fā)明了馴獸之法，并教民眾馴養(yǎng)野獸烫堤。我們現(xiàn)在所馴養(yǎng)的雞荣赶、鴨、狗鸽斟、豬等家畜都是從伏羲那時(shí)候開始有的拔创。
伏羲馴養(yǎng)野獸的目的是為圈養(yǎng)而宰食，或作為祭祀用的犧牲富蓄，所以后世稱之為“庖犧氏”剩燥。
伏羲不僅在物質(zhì)方面改善了人們的生活，在精神方面同樣滿足了人們的需求立倍。
相傳他發(fā)明了陶塤（xūn）躏吊、琴瑟等樂器，從此民間開始創(chuàng)作樂曲歌謠帐萎，將音樂帶入人類的生活比伏。
關(guān)于中國(guó)音樂出自何時(shí)，是不是出自伏羲制作了樂器之后疆导，這在考古界都沒有定論赁项，甚至西方史學(xué)界一度認(rèn)為中國(guó)樂器來自西方傳入。
然而一件樂器的出土卻將中國(guó)音樂史提前到了公元前7000年。
在河南省悠菜，遠(yuǎn)古遺址非常多舰攒，最出名、最重要的應(yīng)該是距今五千年到七千年的仰韶文化遺址悔醋，放在世界上也算是最古老的遺址之一摩窃。然而就在這片古老的土地上，又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)遠(yuǎn)古遺跡芬骄，那就是賈湖遺址猾愿，距今有九千年的歷史，而其中發(fā)掘出了一件非常古老而逆天的文物账阻，那就是“賈湖骨笛”蒂秘。
此前考古發(fā)現(xiàn)認(rèn)為，世界最古老的笛子出自埃及淘太，但中國(guó)這件文物的出土將笛子的出現(xiàn)提前了幾千年姻僧，改寫了世界的音樂史，同時(shí)也證明迄今為止笛子最早出現(xiàn)在我國(guó)蒲牧。
“賈湖骨笛”的出現(xiàn)證明音樂至少在九千年前就在我們中國(guó)的土地上出現(xiàn)了撇贺，這無疑說明了中國(guó)不僅有自己的音樂，而且歷史悠久冰抢。因此松嘶，不管將音樂帶入人類生活是不是伏羲的功勞，這都足以說明我們古人的偉大了晒屎。
伏羲的成就還在于他制定了“姓”喘蟆，他規(guī)定部族中的人以所馴養(yǎng)的動(dòng)物為姓缓升，或以植物鼓鲁、居所、官職為姓港谊，使中華姓氏自此起源骇吭，綿延至今。
在規(guī)定姓氏的基礎(chǔ)上他又變革婚姻習(xí)俗歧寺，倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗禮節(jié)燥狰，使血緣婚改為外姓婚，結(jié)束了長(zhǎng)期以來子女“只知其母不知其父”的原始群婚狀態(tài)斜筐。
相傳伏羲善于觀察天象和地理龙致，根據(jù)天地間陰陽(yáng)變化之理，創(chuàng)造出了“八卦”顷链，即以八種簡(jiǎn)單卻寓義深刻的符號(hào)來概括天地之間的萬事萬物目代。“八卦”的發(fā)明在中國(guó)歷史上意義重大，后世的《易經(jīng)》就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的榛了，而老子更是在“八卦”的啟發(fā)下才創(chuàng)制了道家的理論在讶。
相傳伏羲還發(fā)明了“書契”，以此用做記事霜大，從而取代了以往結(jié)繩記事的形式构哺。
所謂“書契”，其實(shí)就是在有些物件上所刻的特定符號(hào)战坤，它表達(dá)的是一種思想意識(shí)曙强，這類似于文字的前身，但是沒有文字完善湖笨。
書契的出現(xiàn)旗扑，擺脫了結(jié)繩記事的繁雜和不好記憶的弊病，使所記事件更加明晰慈省。
而對(duì)于真正文字的出現(xiàn)臀防，史學(xué)界一直認(rèn)為是由倉(cāng)頡造字。
倉(cāng)頡边败，相傳原姓侯岡袱衷，名頡，又稱史皇氏笑窜，《路史》稱其有四目致燥，也就是雙瞳。
《說文解字》記載倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的左史官排截，觀察星宿的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)嫌蚤、鳥獸的足跡，依照其形象首創(chuàng)文字断傲，革除當(dāng)時(shí)結(jié)繩記事之陋脱吱，開創(chuàng)文明之基，因而被尊奉為“文祖?zhèn)}頡”认罩、“造字圣人”箱蝠。
據(jù)明代《萬姓統(tǒng)譜》和《明一統(tǒng)志》記載：“上古倉(cāng)頡，南樂吳村人垦垂，生而齊圣宦搬，有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結(jié)繩之政劫拗，乃軒轅黃帝之史官也间校。”
而在《荀子》《呂氏春秋》《淮南子》《論衡》《史記》《說文解字》等文獻(xiàn)里都有關(guān)于倉(cāng)頡造字的記錄页慷，可見中國(guó)文字由倉(cāng)頡所造更被后世所認(rèn)可憔足。
