? ? ? ? “父母呼，應(yīng)勿緩宛裕；父母命瑟啃，行勿懶】”《弟子規(guī)》的這一句雖然是古文蛹屿，意思卻淺顯易懂；雖然意思淺顯岩榆，實(shí)際卻不是輕易做得到的错负。
? ? ? 《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，“蒙”即兒童勇边，古時(shí)稱童蒙犹撒。可見作者原來是要把“父母呼粒褒，應(yīng)勿緩油航；父母命，行勿懶”教給兒童的怀浆。當(dāng)然谊囚，據(jù)此不足以說作者認(rèn)為只有兒童才應(yīng)該“應(yīng)勿緩”與“行勿懶”。以“孝”的角度而言执赡，應(yīng)當(dāng)是：從兒童時(shí)期開始就應(yīng)做到“父母呼镰踏，應(yīng)勿緩；父母命沙合，行勿懶”奠伪。
? ? ? ? 原文的“父母呼”與“父母命”，主要是指日常生活中的呼喚和吩咐，比如媽媽叫你搭把手抬個(gè)東西绊率，又比如叫你去做作業(yè)等等谨敛。（有些重大事情即使父母對(duì)你要求了，客觀上你不可能立即去做滤否。）“父母呼”與“父母命”在實(shí)際生活中常聯(lián)著脸狸，父母呼喚我，通常是要有所吩咐藐俺。在實(shí)際生活中炊甲，很多人常常“應(yīng)勿緩”卻不“行勿懶”吧欲芹？ 這實(shí)質(zhì)就沒有做到“應(yīng)勿緩”卿啡。
? ? ? 父母叫我，我聽到立即回應(yīng)——“應(yīng)勿緩”菱父，這在人的兒童時(shí)期似乎更容易做到颈娜，大多親子之間習(xí)慣如此。當(dāng)兒童玩心正熾浙宜，會(huì)偶爾不立即回應(yīng)嗎官辽？也許。
? ? ? ? 人由兒童而少年而青年梆奈，越長(zhǎng)大自然越獨(dú)立野崇，屬于“我”的事情也越來越多。當(dāng)父母喚“我”時(shí)亩钟，“我”手頭正做著事乓梨，是應(yīng)一聲并立即過去嗎？我們?cè)谀菚r(shí)心里自然不免轉(zhuǎn)過一番考量：父母所吩咐的事情本身合理不清酥？“我”眼前做的事與父母所吩咐的事孰輕孰重扶镀、孰緩孰急？經(jīng)這一番考量焰轻，在那時(shí)的具體情境中具體地判斷和應(yīng)對(duì)臭觉。在未遇到具體情境時(shí)，抽象的討論雖然并非全無益處辱志，但畢竟不是實(shí)際應(yīng)對(duì)蝠筑，不真切。
? ? ? ? 在越長(zhǎng)大越獨(dú)立的過程中揩懒，許多人在這一考量上越來越淡忘“應(yīng)勿緩”與“行勿懶”什乙。淡忘的原因包括認(rèn)為不必要，認(rèn)為“父母呼”與“父母命”常常不合時(shí)宜已球。
? ? ? ? 雖然在“父母呼”時(shí)臣镣，人自然有一番考量辅愿，不過，重孝的人則必有這樣的傾向忆某，就是以父母的事為重点待，自己正做的事能放則放一放。倘若自己正做的事更為緊急（不包括重要而不緊急的事）弃舒，對(duì)父母說明一下癞埠，處理完手頭的事再應(yīng)父母之命，父母一般都會(huì)體諒棒坏，一樣是“應(yīng)勿緩”“行勿懶”燕差。
? ? ? ? 有時(shí)遭笋，人沉思于某事坝冕，或一心做著某事，甚或沉迷于某事瓦呼，要抽身出來喂窟，一時(shí)極難。這些都給人的“應(yīng)勿緩”與“行勿懶”增加了心理上的阻力央串∧ピ瑁可見，要做到“應(yīng)勿緩”與“行勿懶”不僅需要認(rèn)識(shí)到它的必要性质和，更需要有足夠的心力從眼前正在做的事情上拔身出來稳摄。（德育是養(yǎng)此心力。）
? ? ? ? 所謂“有諸己而求諸人”饲宿，自己做得到才可勸于人厦酬。筆者在近些年里有意識(shí)地以“應(yīng)勿緩”與“行勿懶”來自我要求，不容自己違背瘫想。
? ? ? ? 人活著仗阅，心頭會(huì)不斷地產(chǎn)生各種各樣的渴望」梗渴望壓歲錢“漲一漲”减噪，渴望去某一個(gè)地方游玩，渴望買到某一本書……較濃烈而持久的渴望车吹，我們稱之為“追求”（若是庸俗的則為“追逐”）筹裕。對(duì)自身或?qū)ι鐣?huì)有明顯的正面意義的、本人心中篤定的追求窄驹，便是“理想”朝卒。不論有什么樣的渴望、追求馒吴、理想扎运，人所做的一切努力瑟曲，都為了活得更好。對(duì)于什么樣是活得“更好”豪治，同一個(gè)人在不同時(shí)期也會(huì)有不同的判斷洞拨，這就涉及“價(jià)值傾向”（未形成價(jià)值觀之前）或價(jià)值觀。當(dāng)一個(gè)人的抽象思維發(fā)育到足以支撐他的“價(jià)值追尋”時(shí)负拟，大都會(huì)在某一個(gè)契機(jī)的觸動(dòng)下烦衣，開始思想上的“價(jià)值追尋”之旅。（旅途或長(zhǎng)或短掩浙，或直或彎花吟，或彎或極彎。）人在這個(gè)過程中就形成了自己較穩(wěn)定的價(jià)值觀乃至“三觀”（世界觀厨姚、人生觀衅澈、價(jià)值觀）。一個(gè)人的“三觀”（包括未形成穩(wěn)定價(jià)值觀之前的“價(jià)值傾向”）就是他面對(duì)問題時(shí)考量谬墙、抉擇的傾向今布。
? ? ? ? 古往今來，無數(shù)人歷經(jīng)“價(jià)值追尋”的心路后拭抬，深深服膺儒家學(xué)說部默，投身于弘揚(yáng)儒學(xué)。儒家學(xué)說重倫理造虎，強(qiáng)調(diào)孝傅蹂，這即是一種價(jià)值觀。誤解的人以為強(qiáng)調(diào)孝是消滅了個(gè)體的主體性算凿，殊不知份蝴，儒家學(xué)說或說儒家生活態(tài)度的核心——仁——是人的主體性最圓滿的完成與彰顯。人們看儒家重人倫澎媒、重事功搞乏，積極入世，往往以為儒家缺少超越的精神戒努。殊不知请敦，儒家的超越是經(jīng)由存心養(yǎng)性而證悟自性具足的“內(nèi)向超越”，超越不在彼岸储玫、天國(guó)侍筛；儒家貫通了天道與人道，明確了“道不遠(yuǎn)人”而存在于人倫日用之間撒穷；儒家的圣人匣椰，即凡人即圣人，非仙非道端礼，非神非怪禽笑，就是仍食人間煙火的普通人入录。
? ? ? ? 儒家最通達(dá)人生之道。儒家圣賢深究天理佳镜，通達(dá)人事（人情）僚稿，以其深透的智慧，基于自然的血緣關(guān)系和普遍人情蟀伸，安排各種禮來賦予普遍人情鄭重的儀式蚀同，將生命①的意義安放（消融）在“修身”上②，將生活的意義安放（消融）在“人倫”上③啊掏，即為儒家生活蠢络。父慈子孝即人倫的重要一端。儒家也重事功（功業(yè)）迟蜜，然而不離人倫來講事功④刹孔。在天道與人道相貫通的思想背景上，儒者在世俗生活上日常地過著小泉，亦即是對(duì)自己超越的信仰的踐行芦疏。此即孔孟之所以安住當(dāng)下冕杠，無為而為的緣故微姊。
? ? ? ? “應(yīng)勿緩”淺層是說“孝”，里子則需要人能夠“自如”分预，根子則是一個(gè)人的信仰兢交。
注：
①分別“生命”與“生活”為方便之言，為易于了解笼痹。至少在現(xiàn)代新儒家那里已明言“生命”與“生活”是一非二配喳。
②《大學(xué)》講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本凳干∏绻”
③《孟子》講：“無父無君，是禽獸也救赐〗牛”
④《孟子》講：“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)经磅，而天下平泌绣。”
