四雏婶、《易經(jīng)》

文明建成的三個環(huán)節(jié)

1绘闷、長期實踐

2橡庞、對長期實踐結(jié)果、經(jīng)驗印蔗、教訓(xùn)的直觀認(rèn)識

3扒最、將對實踐的分析總結(jié)結(jié)果轉(zhuǎn)化為文明的核心理論

大禹治水的巨大功績，以及之前數(shù)千年漫長華夏大地各族群的實踐歷史华嘹，塑造了華夏文明得以建立的長期實踐歷史吧趣；

而對這段歷史重大的實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的直觀認(rèn)識，（尤其是最重大的成果——大禹治水的認(rèn)識分析）耙厚，是以漢字為代表的相關(guān)形式直接反映出來的强挫。漢字以其從圖像中直觀實踐，直觀世界的真相薛躬，而呈現(xiàn)早期華夏先民對之前歷史一次深刻的認(rèn)識俯渤。

而這個認(rèn)識分析結(jié)果，最終轉(zhuǎn)化為理論成果型宝，就是易經(jīng)的誕生八匠。

以生產(chǎn)能力內(nèi)生性發(fā)展、族群融合的漫長歷史诡曙，以及治水功績?yōu)楸就涡穑灰灾庇^世界的漢字為工具，進行記錄分析總結(jié)价卤；最終構(gòu)建出華夏文明核心理論《易》的樣貌。

按照現(xiàn)在一般性的認(rèn)識渊涝，《易經(jīng)》就是《周易》慎璧，是《易》所顯示理論思想在有周一朝的具體狀態(tài)，它直接從商朝的《歸藏》發(fā)展而來跨释，而《歸藏》則由夏朝的《連山》發(fā)展而來胸私。所以，一般來說鳖谈，《連山》《歸藏》《周易》岁疼，是同一理論在夏商周三朝的具體樣式呈現(xiàn)。《連山》即夏朝的《易》捷绒，《歸藏》即商朝的《易》瑰排，《周易》為周朝的《易》。他們應(yīng)該呈現(xiàn)為不斷發(fā)展豐富的過程暖侨。

而《易》最早又從何處發(fā)源椭住？《左傳。昭公十二年》記載字逗，楚國左使倚相“能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》”京郑。這被認(rèn)為就是易的重要理論來源。后人認(rèn)為葫掉，《三墳》是伏羲些举、神農(nóng)、黃帝之書俭厚，《五典》是少昊户魏，顓頊、高辛套腹、唐绪抛、虞之書。簡而言之《三墳》《五典》就是“三皇五帝之書[46]”电禀。

這些古書幢码，早已失傳，尤其是被后人認(rèn)為《易》的直接來源 古《三墳》尖飞，雖然今人無法窺探這些古書的真正內(nèi)容症副，但是我們不用懷疑這些古書的存在，因為就《周易》如此淺顯又艱深的內(nèi)容表現(xiàn)政基，一定是反復(fù)總結(jié)凝練的理論結(jié)果贞铣， 因此，必須有一些最原初的理論觀點作為鋪墊和素材沮明，才能成就偉大的《易》辕坝。

《易》是以八卦為核心展開的一個特殊的理論體系，到《周易》為止荐健，它不僅僅有文字理論闡述酱畅，也有復(fù)雜的數(shù)理表達，還有用抽象的卦畫來表達象江场。但是用復(fù)雜數(shù)理以及抽象的卦畫作為理論核心的表達纺酸，就證明這個理論體系出現(xiàn)的時間非常早，起碼在漢字文字系統(tǒng)較為成熟之前就已經(jīng)出現(xiàn)址否。同時它離漢字脫離原始零散小規(guī)模應(yīng)用階段餐蔬，發(fā)展到需要大規(guī)模應(yīng)用階段非常貼近。因為即便我們回溯《易》的發(fā)展早期形態(tài)，其所含的較為復(fù)雜的認(rèn)識樊诺，如果沒有較為成熟的文字對這些觀點理論進行一定記錄闡述仗考，是無法完整向后人傳承甚至發(fā)展的。其次這種理論的底層邏輯展現(xiàn)方式（象數(shù)結(jié)合）啄骇，顯示這種理論直接是以客觀事實和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)痴鳄，同時實踐目標(biāo)一樣指向客觀世界（這顯示了與漢字一樣的特質(zhì)，就是對客觀世界的直觀認(rèn)識缸夹，也就是盡力避免或減少認(rèn)識本身對客觀世界的歪曲痪寻，而進行盡可能的客觀描述）。

按照之前的分析虽惭，因為華夏先民實踐領(lǐng)域大幅擴大橡类，而使各種客觀需求快速增加，導(dǎo)致華夏先民需要一套較為成熟的文字來滿足社會發(fā)展需要芽唇。這就一定在夏朝建立前后需要一次文字新建大爆發(fā)顾画。當(dāng)然這只是邏輯推測，但我們可以換個角度再來看下——從易最核心的八卦所直接代表的象匆笤，可以看下創(chuàng)造八卦的當(dāng)時研侣，先民認(rèn)為其代表最常見、最重要的八種物象是什么炮捧；

卦名：乾坤震巽坎離艮兌

卦象：天地雷風(fēng)水火山澤

華夏文明早期表現(xiàn)特質(zhì)之一就是“直觀自然”庶诡，漢字就是如此。圖畫就是對自然具體事物的描述咆课。這種特質(zhì)就是盡量避免在認(rèn)識世界過程中末誓，思維，乃至文字對客觀事實進行了主觀扭曲书蚪。這在其他領(lǐng)域也顯現(xiàn)如此喇澡。易經(jīng)各卦都有取現(xiàn)實的象。其根本目的殊校，不僅僅是用象描述卦晴玖，而更多是用直觀現(xiàn)實的象來規(guī)范卦的解釋理解。因為象才是華夏先民對自然的直觀为流，基于象的卦和原理只是對自然事實的描述窜醉。這里我們必須清楚象與卦的主次關(guān)系。

八卦是《易》的核心艺谆，八卦所取的八個象，必然是創(chuàng)立時華夏先民日常所見最多拜英，也就是先民認(rèn)為最主要常見的八個景象静汤。

先民抬頭觀天，俯首視地，刀耕火種虫给，熟食取暖藤抡，天、地抹估、火的象常見可以理解缠黍。但是其余五象就有些奇怪，風(fēng)雷水山澤药蜻，農(nóng)耕多在靠水平原之地瓷式，為何山卻成為先民常見之象？風(fēng)雷水澤语泽，四象聯(lián)系起來看贸典，幾乎就是一個連續(xù)不斷的事件演繹：風(fēng)起雷鳴雨水磅礴，大地遍成大澤踱卵±韧眨或許這就是常居于山的重要原因吧！因此惋砂，八卦最早的起源很可能是在舜帝在位大禹治水時期妒挎，華夏先民長期處于天地雷風(fēng)水火山澤的環(huán)境中所成（古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天西饵，俯則觀法于地酝掩，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身罗标，遠(yuǎn)取諸物庸队，于是始作八卦，以通神明之德闯割，以類萬物之情彻消。[47]）。

而八卦的象宙拉、數(shù)結(jié)合的形式宾尚，可以找到更早來源——河圖、洛書谢澈。

【此處必須略提一二：雖然先秦典籍很多記錄了河圖洛書的存在煌贴，（“是故天生神物，圣人則之锥忿；天地變化牛郑，圣人效之；天垂象敬鬓，見吉兇淹朋，圣人像之笙各；河出圖，洛出書础芍，圣人則之杈抢。[48]”“天球，河圖[49]”“伏羲氏王天下仑性，龍馬出河惶楼，遂則其文，以畫八卦诊杆，謂之河圖歼捐。[50]”“天乃錫禹洪范九疇[51]” “天與禹洛出書。神龜負(fù)文而出刽辙，列于背窥岩，有數(shù)至于九。禹遂因而第之以成九類常道"[52]宰缤。）以及與八卦易經(jīng)的關(guān)系颂翼。但河圖洛書具體樣式基本是漢到宋之間，歷代學(xué)士根據(jù)典籍記載推演所得慨灭。不過在新中國在1987年在安徽凌家灘遺址朦乏，發(fā)掘出一套4500年前奇異的玉龜.

這套玉龜有三個部分，上下兩塊組成一個龜殼氧骤，龜背為圓弧狀呻疹，龜腹扁平（或有天圓地方之意），另有一個玉片可以插入兩者之間筹陵。這個玉片上刽锤，四邊有數(shù)量不一的孔洞，中心刻有一八角形朦佩，其外部畫出兩個圓形成兩個層次并思，分別指向四面八方。這個出土的玉龜语稠，被學(xué)者認(rèn)為很可能是占卜用器或巫用的高等級器物宋彼。雖然在具體形式上無法完全對應(yīng)現(xiàn)今我們看到的河圖洛書樣式，但是在圖形仙畦、孔洞输涕、四面八方的結(jié)構(gòu)等表現(xiàn)細(xì)節(jié)上，以及與文獻記錄慨畸，河圖洛書出現(xiàn)的場景“神龜負(fù)文而出”高度相似莱坎。如果這個玉龜是4500年前巫的占卜用器，筆者能以此做一個揣測：八卦為核心的《易經(jīng)》寸士，是大禹時期開始的占卜原理型奥，這個占卜原理是根據(jù)之前舊占卜原理（河圖洛書）改造過后的產(chǎn)物瞳收，安徽凌家灘遺址出土的這個玉龜為代表的，就是易誕生之前4500年左右華夏的占卜法專用占卜器厢汹。這個原有的占卜方式，在大約4000年前谐宙，大禹時期烫葬，演化成與現(xiàn)在所見河圖洛書樣式非常接近的狀態(tài)（因為現(xiàn)有洛書與八卦的結(jié)構(gòu)有高度關(guān)聯(lián)性）。所以《易系辭》說“圣人則之”凡蜻，并不是說照搬搭综，而是以此（河圖洛書）為底本，進行了大幅的改造划栓，改變了舊有占卜的基本原理（見易經(jīng)占的部分）兑巾。原有占卜方法現(xiàn)在已經(jīng)不可知了。因此忠荞，現(xiàn)有我們看到的河圖洛書即便不是4000年前蒋歌，八卦產(chǎn)生之前的樣式，也絕非臆測所得委煤。很可能是在理論層面堂油，舊占卜法（河圖洛書占卜法）與新占卜法（八卦及演化出的易經(jīng)）之間的理論中間形態(tài)。因此現(xiàn)有我們所見的河圖洛書的形式碧绞，反應(yīng)的是舊占卜法外在形式與新占卜法的內(nèi)在原理的結(jié)合產(chǎn)物府框。我們能以此管窺古代華夏占卜法的演化歷史，并掌握離八卦易經(jīng)產(chǎn)生前很近的歷史中讥邻，華夏先民的核心理論認(rèn)識迫靖。因此非常有必要對河圖洛書討論一二】

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 洛書九宮圖 ?

?洛書之圖轉(zhuǎn)化為純數(shù)字的九宮，就是一個經(jīng)典的三階幻方兴使。 這是現(xiàn)代組合數(shù)學(xué)的內(nèi)容系宜。而筆者在網(wǎng)絡(luò)上看到有人對組合數(shù)學(xué)作用的一段經(jīng)典的描述，頗有啟發(fā)意義：組合數(shù)學(xué)無處不在鲫惶，它的主要應(yīng)用就是在各種復(fù)雜關(guān)系中找出最優(yōu)的方案蜈首。所以組合數(shù)學(xué)完全可以看成是一門量化的關(guān)系學(xué)，一門量化了的運籌學(xué)欠母，一門量化了的管理學(xué)欢策。

因此我們綜合兩者：八卦集先民常見之象，與解決問題的數(shù)理之法于一體赏淌。構(gòu)建出一個如此深刻的理論體系踩寇。顯然面對一個顯而易見的重大歷史事件之中（治理大洪水），才有可能產(chǎn)生這樣的結(jié)果六水。因此《易》以八卦為核心俺孙，說明產(chǎn)生其源頭在這一輪文字大爆發(fā)之前辣卒，創(chuàng)造者用象、數(shù)結(jié)合之法構(gòu)建在前睛榄，后有大量可用之字后荣茫，逐漸輔以大量文字進行理論闡釋，來豐滿易的理論场靴，經(jīng)歷夏商周三朝不斷累積啡莉，方成就我們今天看到的《周易》。

因此旨剥，本章談?wù)撊A夏文明誕生咧欣，就著重討論易的最初形態(tài)（沒有太多文字闡述理論的時期），并以此適當(dāng)拓展討論轨帜，這可能反映出一個怎樣的華夏文明魄咕。

因此后面從三個方面討論華夏文明核心理論的《易》

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