【原文】
大道廢，有仁義耽装；六親不和愤炸，有孝慈；國家昏亂掉奄，有忠臣规个。
【注釋】
大道廢凤薛，有仁義：大道廢馳，仁義才顯現(xiàn)诞仓。（馮友蘭說：“大道廢缤苫，有仁義”并不是說，人可以不仁不義墅拭，只是說活玲，在“大道”之中，人自然仁義谍婉，那是真仁義舒憾。至于由學(xué)習(xí)、訓(xùn)練得來的仁義穗熬，那就有模擬的成分镀迂，同自然而有的真仁義比較起來就差一點(diǎn)次一級(jí)了。老子說“上德不德唤蔗，是以有德”探遵，就是這個(gè)意思。）
六親：父措译、子别凤、兄、弟领虹、夫规哪、婦。
【今譯】
大道廢弛塌衰，仁義才顯現(xiàn)诉稍；家庭不和，孝慈才彰顯最疆；國政昏亂杯巨，忠臣才見出。
【引述】
魚在水中努酸，不覺得水的重要服爷；人在空氣中，不覺得空氣的重要获诈；大道興隆仍源，仁義行于其中，自然不覺得有倡導(dǎo)仁義的必要舔涎。等到崇尚仁義的時(shí)代笼踩，社會(huì)已經(jīng)是不純厚了。
某種德行的表彰亡嫌，正由于它們特別欠缺的緣故嚎于；在動(dòng)蕩不安的社會(huì)情境下掘而，仁義、孝慈于购、忠臣等美德袍睡，就顯得如雪中送炭。
【他說】
從第十七章的道的層面與相關(guān)中國歷史哲學(xué)的演變角度來看肋僧，我們可以看出老子思想的特殊之處女蜈。老子的歷史哲學(xué)與儒家的觀念，乃至一般社會(huì)人生的態(tài)度色瘩，另成一格伪窖，大異其趣。從前面所說的天道自然居兆，到此覆山，他便提出反對仁義和智慧等的語句。只從文字上看泥栖，他是說簇宽，中國文化從上古以來，就是一個(gè)道吧享，道衰微了魏割，后來的人便提倡仁義道德，結(jié)果越強(qiáng)調(diào)越糟糕钢颂，適得其反钞它。其次，老子也反對智慧殊鞭。換句話說遭垛，知識(shí)越發(fā)達(dá)，教育學(xué)問越普及操灿，人類社會(huì)陰謀詭詐锯仪，作奸犯科的事也就越多，越擺不平趾盐。接著庶喜，他舉出更明顯的理由，“六親不和有孝慈”救鲤，在家庭中所謂的六親久窟，那便是父母、兄弟蜒简、夫婦瘸羡，彼此之間有了矛盾漩仙、沖突搓茬，才看得出來：何者孝犹赖？何者不孝？
如果家庭是個(gè)美滿的家庭卷仑，一團(tuán)和氣峻村，大家和睦相處，那么個(gè)個(gè)看來都是孝子賢孫锡凝，根本用不著特別標(biāo)榜誰孝誰不孝粘昨。如果家中出了個(gè)孝子，相對之下窜锯，便有不被認(rèn)同的不孝之子张肾，這其間問題就大了。因此說锚扎，六親不和吞瞪，才有所謂的“父慈子孝”。我們?nèi)羰巧钊胙芯恐袊幕貏e標(biāo)榜的“二十四孝”驾孔，將發(fā)現(xiàn)許多值得討論的問題芍秆。比如擁有大孝美名的舜，其父母可以說不倫不類翠勉，很不像話妖啥，充分顯示了舜的父母，是處在一個(gè)問題家庭中对碌，是非不斷荆虱，非常悲哀，因此舜才成為第一孝子朽们。老子并不喜歡這樣克伊，由于一個(gè)人的壞，襯托出另一個(gè)人的好华坦，那是不幸的事愿吹，他希望每個(gè)家庭都和樂幸福。
“國家昏亂有忠臣”惜姐，同樣道理犁跪，老子不希望歷史上出太多的忠臣義士，忠臣義士并非好現(xiàn)象歹袁。我們歷史上所謂的忠臣坷衍，如岳飛、文天祥条舔、史可法等人枫耳，皆為大家所景仰，因?yàn)樗麄儗颐褡逯倚墓⒐⒚峡梗R危受命迁杨，連個(gè)人寶貴的生命钻心，都可犧牲。然而铅协，這些可歌可泣的忠臣事跡捷沸，無不發(fā)生于歷史混亂、生靈涂炭的悲慘時(shí)代狐史。一個(gè)忠臣的形成痒给，往往反映了一代老百姓的苦難。假使國家風(fēng)調(diào)雨順骏全，永處太平盛世苍柏；社會(huì)上，大家自重自愛姜贡，沒有殺盜淫掠之事序仙，那么豈不個(gè)個(gè)是忠臣、人人是好人了嗎鲁豪？因此潘悼，他主張不需特別贊美某人好、某人不得了爬橡。
“愿天常生好人治唤，愿人常做好事〔谏辏”便是老子此意宾添，也才是天大的幸福。
老子這幾句話柜裸，從字面上粗淺一看缕陕，似乎非常反對儒家提倡仁義道德，但有幾點(diǎn)我們必須注意疙挺。
第一扛邑，老子在世的那個(gè)時(shí)代，正是春秋時(shí)期铐然，社會(huì)面臨轉(zhuǎn)型時(shí)的種種變動(dòng)蔬崩，一個(gè)新社會(huì)形態(tài)逐漸形成，這中間產(chǎn)生了很多病態(tài)的現(xiàn)象搀暑。老子在此病態(tài)社會(huì)中沥阳，體會(huì)出他的人生哲學(xué)，才會(huì)有這樣的說法自点。他的話桐罕，乍看起來是唱反調(diào)，但仔細(xì)研究一下，這正是一種非常寶貴的正面教育功炮。
我們可以另外舉一個(gè)反證溅潜。例如把孔子作的《禮記》中的《禮運(yùn)篇》，加以整體研究后死宣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子亦有老子這樣的看法。中國文化素來重視道德的價(jià)值碴开，《禮記》中的《禮運(yùn)篇》已經(jīng)表達(dá)得很清楚毅该。所謂的“德”乃歸于“道”中，德是道的用潦牛，道是德之體眶掌。而這個(gè)道又是什么呢？老子自己認(rèn)為道就是自然巴碗，但是由遠(yuǎn)古到黃帝的時(shí)代朴爬，人為的一切，已經(jīng)漸漸不合于道了橡淆。
第二召噩，從黃帝以前的遠(yuǎn)古史來看，在《列子》書中逸爵，假托黃帝本身夢想的文章具滴，便是夢游“華胥國”，這是不是真實(shí)的故事师倔，此處暫且不加討論构韵。文中提到，黃帝作夢趋艘，到了另外一個(gè)國家疲恢，那里到處太平安詳，沒有任何不幸之事瓷胧，是人類盼望中的天國显拳。這篇“華胥夢”等于中國文化所向往的理想國。其他像柏拉圖的“理想國”搓萧、莫耳的“烏托邦”萎攒，乃至佛家的“極樂世界”、基督教的“天堂”矛绘，都是其來有自耍休，反映了這個(gè)世間的人類，苦難重重货矮，無時(shí)不在斗爭戰(zhàn)亂中羊精，因此人們便自然而然地追求另一個(gè)幸福圓滿的境界。而老子所謂的大道，正代表了它的內(nèi)涵與精神喧锦。
其實(shí)读规，老子講“大道廢，有仁義燃少。智慧出束亏，有大偽”的說法，未免失之太刻薄阵具，但這也是愛之心切碍遍，所以責(zé)之更嚴(yán)⊙粢海孔子在《禮運(yùn)篇》也講得差不多怕敬，只是表達(dá)方式不同而已。此即儒道二家的態(tài)度差別之處帘皿，但是道理是相互貫通的东跪。
孔子在《禮運(yùn)篇》上說：“故用人之智去其詐。用人之勇去其怒鹰溜。用人之仁去其貪虽填。飲食男女，人之大欲存焉曹动。死亡貧苦卤唉，人之大惡存焉。故欲惡者仁期，心之大端也桑驱。人藏其心，不可測度也跛蛋，美惡皆在其心熬的，不見及色也。欲一以窮之赊级，舍禮何以哉押框！”人有了智慧，智慧的反面就是奸詐理逊，用得好就是大智大慧橡伞，用歪了就是老奸巨猾，全在一念之間晋被。因此孔子強(qiáng)調(diào)“用人之智去其詐”兑徘。而大勇的人，往往氣魄大羡洛，脾氣也大挂脑。大勇的反面，就是多怒，佛家稱之為“嗔”崭闲。假使一個(gè)大英雄肋联、大丈夫，沒有暴烈的壞脾氣刁俭，那就很可貴了橄仍。“用人之仁去其貪”牍戚，仁慈本是件好事侮繁，但是仁慈太過了，變得婆婆媽媽翘魄，待人接物軟塌塌的鼎天，心理上難免有一種不自覺的貪戀舀奶、執(zhí)著暑竟。因此，能夠保持一片仁慈博愛之心育勺，而無這層貪著之念但荤，那便不會(huì)發(fā)生不良的副作用了。從這里涧至，我們已可明確地看出腹躁，老子的“大道廢，有仁義南蓬。智慧出纺非，有大偽”，其意和孔子所講的道理赘方，并無矛盾沖突之處烧颖，只是文學(xué)的手法不一樣而已。
孔子又說：“飲食男女窄陡，人之大欲存焉”炕淮，吃好的、喝好的跳夭，以及喜歡男女間的關(guān)系涂圆，這是人生根本的欲望”姨荆“死亡貧苦润歉，人之大惡存焉”，至于死亡和貧窮痛苦颈抚，那天底下的人都害怕卡辰，都討厭碰上。所以，“故欲惡者九妈，心之大端也”反砌，一個(gè)人愛好追求飲食男女的享受，逃避死亡與貧窮的來臨萌朱，這是心理現(xiàn)象的根本宴树。但是，“人藏其心晶疼，不可測度也”酒贬，人的思想、念頭翠霍，從外表是很難看出來锭吨，也很難測驗(yàn)得知的。一個(gè)人動(dòng)什么腦筋寒匙，打什么主意零如，心地善與不善，只要不表現(xiàn)于行為锄弱，有誰會(huì)知道考蕾？“美惡皆在其心，不見及色也”会宪，一切的好壞肖卧，全憑他心念的變化，根本沒有顏色掸鹅、聲音可資辨別塞帐。所有的動(dòng)機(jī)想法都深藏在一個(gè)人的內(nèi)心深處，那么巍沙，“欲一以窮之葵姥，舍禮何以哉”，要把這些人心的根本問題加以整理赎瞎、統(tǒng)一牌里，使之去蕪存菁，轉(zhuǎn)劣從良务甥，惡行成善舉牡辽，除了“禮”——文化教育外，還有什么辦法呢敞临？
整個(gè)比較起來态辛，孔子代表儒家的思想，與老子代表的道家思想在理上是一貫的⊥δ颍現(xiàn)在再作更進(jìn)一步的說明奏黑。我們中國講“仁義”思想炊邦，春秋以前也有這種觀念，但很少刻意提倡熟史。為什么馁害？那時(shí)社會(huì)上背情絕義的病態(tài)較少。我常說蹂匹，中國文化里頭碘菜，經(jīng)常提到“孝道”，與世界其他文化相較限寞，孝道是中國特有的優(yōu)點(diǎn)忍啸，其高明可貴之處，無可置疑履植。但這同時(shí)也說明了计雌，這幾千年來，我們不孝之舉太多了玫霎，因此孔子才不得不提倡孝道凿滤。同樣地，社會(huì)上不仁不義的故事層出不窮鼠渺，所以圣賢們才用心良苦鸭巴，提供這服“仁義”的藥方眷细，希望社會(huì)有所改善拦盹。孔子是個(gè)文化醫(yī)生溪椎，他把當(dāng)時(shí)文化中的疑難雜癥診斷出來普舆，投以對癥的藥石，嘗試解決這些令人頭痛的問題校读。
老子也是個(gè)醫(yī)生沼侣，但他是研究醫(yī)理的醫(yī)生，也就是醫(yī)生的醫(yī)生歉秫。他認(rèn)為儒生們開的藥方蛾洛，對是對，但是藥吃多了雁芙，難免又會(huì)出毛病轧膘，副作用在所難免。光講仁義道德兔甘，說得天花亂墜谎碍，有人自然要加以利用，做出假仁假義洞焙、欺世盜名之事蟆淀，結(jié)果弄巧成拙拯啦，照樣害人。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的社會(huì)病態(tài)最為嚴(yán)重熔任，強(qiáng)調(diào)仁義褒链，便最積極。老子身處其境疑苔，討厭這種風(fēng)氣碱蒙，所以從反面來對癥下藥。
他說：“大道廢夯巷，有仁義赛惩。智慧出，有大偽趁餐∨缂妫”智慧與奸詐，乃一體兩面后雷，一線之隔季惯。聰明與狡猾、老實(shí)與笨蛋臀突，根本是息息相關(guān)的孿生兄弟勉抓。誠實(shí)的智慧合于“道”，用之于世候学，為人類社會(huì)謀福造利藕筋，那就對了，名之為“德”梳码。道是體隐圾，德是用。然而掰茶，誠實(shí)雖是好事暇藏，若是用不得當(dāng)，那也會(huì)適得其反濒蒋，壞了事情盐碱。
老子這段話，干萬不要隨隨便便看過沪伙。近幾十年來瓮顽，我發(fā)現(xiàn)有人研究老子，讀了此章之后焰坪，不作深入一層的體會(huì)趣倾，便驟下錯(cuò)誤的評語說，老子反對仁義某饰，反對智慧儒恋，反對作忠臣善绎，反對作孝子。這不曲解得太嚴(yán)重了嗎诫尽！其實(shí)老子并不反對這些禀酱，他只是要我們預(yù)防其中可能產(chǎn)生的不良作用而已。
每一件事牧嫉，皆有其正反兩面剂跟，我們同時(shí)必須考慮到『ㄔ澹或者時(shí)間久了曹洽，思想搞不通，走了樣辽剧；或者某一個(gè)觀念流行多年送淆，時(shí)遷境移，已不合宜怕轿，并且流弊叢生偷崩，失其原意，這就要懂得《大學(xué)》的“茍日新撞羽，又日新阐斜，日日新”的道理了，此時(shí)必須知道變通诀紊。所以谒出，老子的思想與《易經(jīng)》的思想是一樣的，都在一個(gè)“變”字渡紫。
《易經(jīng)》有五種學(xué)問——“理到推、象考赛、數(shù)惕澎、通、變”颜骤∵蠛恚“理”是哲學(xué)的，《易經(jīng)》每一個(gè)卦忍抽，背后皆有其哲學(xué)道理八孝。“象”鸠项，一件事物干跛，一個(gè)東西，都有它本身的現(xiàn)象祟绊。比如虛空楼入，也有它的現(xiàn)象哥捕，空空洞洞，不可捉摸嘉熊。每一種現(xiàn)象的發(fā)生遥赚，必須有其形成的哲學(xué)道理。而這“理”和“象”二者阐肤，也可以借數(shù)字符號(hào)來表達(dá)凫佛、整理。那便是“數(shù)”了孕惜±⒀Γ“理”、“象”衫画、“數(shù)”是《易經(jīng)》三個(gè)根本所在厚满，必得將之透徹研究后，才知道“通”碧磅，只知“理”碘箍，不通“象”、“數(shù)”鲸郊；只知“象”丰榴、“數(shù)”，不通“理”秆撮，都不行四濒。要樣樣深入，全部融會(huì)貫通职辨，方能達(dá)“變”盗蟆，方能洞燭機(jī)先，隨時(shí)知變舒裤、適變喳资、應(yīng)變。知道變腾供，而能應(yīng)變仆邓，那還屬下品境界。上品境界伴鳖，能在變之先节值，而先天下的將變時(shí)先變。等到事情已經(jīng)迫在眉睫才變榜聂，那也恰恰只合于變通而已搞疗。老子對仁義、智慧所提的這番道理须肆，也屬于變通的一種匿乃。
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文章說明：內(nèi)容參照陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》业簿；南懷瑾《老子他說》；
