2024-1-23 一百四十二課
古文經(jīng)典交流學(xué)習(xí)群 郭老師
郭志強赞赖，1996年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系 绰寞，中學(xué)高級教師渤刃，曾任《中學(xué)政史地》編輯部主任用狱。
6.23子曰：“知者樂水，仁者樂山灵巧。知者動搀矫，仁者靜抹沪。知者樂，仁者壽瓤球∪谂罚”
語音整理
今天，我們來繼續(xù)共同學(xué)習(xí)《論語·雍也篇》的第二十三章卦羡。子曰：“知者樂水噪馏，仁者樂山。知者動绿饵，仁者靜欠肾。知者樂，仁者壽拟赊〈烫遥”
這一章在整個《論語》里是非常重要的一章，之所以說它重要呢吸祟，是因為這一章在后世被引用的概率和頻率是非常的高瑟慈。
除此以外，就是這一章非常符合中國文化的審美習(xí)慣欢搜。對繪畫藝術(shù)有所了解的老師可能會知道封豪，人物畫也好，花鳥畫也好炒瘟，都屬于小品吹埠，真正屬于大作的，大多都是山水畫疮装。因為山水這個意象最符合中國人的審美特點缘琅。
在《易經(jīng)》里面也專門有兩卦來反映山和水的。一個就是艮卦廓推，它的意象就是兩座山重疊在一起刷袍。另一卦是坎卦，它的意象就是兩條河流重疊在一起樊展，也就是我們常說的山重水復(fù)呻纹。
我們在休閑娛樂的時候，也總是用游山玩水這樣的詞匯來表達(dá)一種愉悅的心情和舒適的狀態(tài)专缠。
不僅孔子對于山山水水比較喜愛雷酪，老子也專門做過類似的論述。比如我們比較熟悉的“上善若水”涝婉，“水利萬物而不爭”等哥力。我們講這些，就是要說明一個主題，就是山和水在中國人的心目中是一個重要的文化符號吩跋。
我們回到文本上來看寞射，“智者樂水，仁者樂山”锌钮。關(guān)于“樂”這個字桥温，有人認(rèn)為應(yīng)該讀“藥”，當(dāng)然也是可以的轧粟，但是我們?yōu)榱酥v課更加方便策治，在古音與現(xiàn)代的讀音方面就不再糾結(jié)脓魏。
從意象上來說兰吟，水具有活絡(luò)、靈動茂翔、快樂的特點混蔼，而山則具有沉靜長久的特點。所以孔子把山和水與仁和智聯(lián)系起來珊燎，做一個比較惭嚣。
這句話翻譯起來很簡單，就是智慧的人喜歡水悔政，而仁厚的人喜歡山晚吞。如果我們把這一句的讀法稍微改變一下，那在理解上就會容易一些谋国〔鄣兀“智者樂水，仁者樂山”芦瘾。一個追求智慧的人捌蚊，這種人的快樂就像水一樣凑队，是流動的蚓聘，是活潑的。一個仁厚的人弯汰，他忠厚祷愉、包容窗宦、博大，他的快樂像山一樣如如不動二鳄。
水和山一個是動的赴涵，一個是不動的，兩者之間是一種互補的泥从、辯證的關(guān)系句占。如果沒有山，就顯不出水的靈動的態(tài)勢躯嫉；如果沒有水纱烘，也就顯示不出來山的厚重杨拐。所以這兩者是相互配合、相互統(tǒng)一擂啥、相互融合的哄陶。
“智”和“仁”本身就是儒家的讀書人，要追求的一種東西哺壶。所以孔子說屋吨，用智慧來獲得的快樂，它就像水一樣靈動山宾、變動至扰、不拘。用仁厚會獲得的快樂呢资锰，就像山一樣穩(wěn)重敢课。“智者動绷杜，仁者靜”直秆，智慧的人，喜歡變革鞭盟，喜歡行動圾结；而仁厚的人，喜歡安靜齿诉，喜歡守成筝野。智者能夠?qū)ふ业目鞓肥嵌嘣模亲兓木榱剑欢收攉@得的快樂是長久的遗座。
如果我們一直來這樣對比的話，可能就會陷入一個誤區(qū)俊扳，覺得仁者和智者是對立的途蒋，實際上并不是這樣。
并不是說這個世界上有一些人被稱為智者馋记，還有另外一批人被稱為是仁者号坡，而是說在我們每個人體內(nèi)，可能具有智者的成分梯醒，也可能有仁者的成分宽堆。我們自己想一想，當(dāng)我們外出休閑娛樂的時候茸习，你是喜歡單一的水畜隶，還是喜歡單一的山呢？恐怕都不是。如果一座山里邊沒有水籽慢，那就少了一份靈氣浸遗；如果僅僅是水，一片汪洋可能給你帶來的更多的是恐懼感箱亿。所以人在山水之間才能自得其樂跛锌，才是完整的快樂。
在孔子看來届惋，真正的仁者髓帽，他個人是無欲無求的，所謂“仁者安仁”脑豹。只要實行了仁德郑藏，他心里便是滿足的，便是安寧的〕拷桑現(xiàn)代社會生活的經(jīng)驗也告訴我們译秦，這樣的人峡捡，他的性格兒大多都比較沉靜击碗，也比較長壽。
而智者呢们拙，雖然他也實行仁德稍途，但是不是他的初心，因為他明白“智者利仁”砚婆。正是因為他的聰明智慧械拍，他明白這個道理，適應(yīng)仁德會給他自己帶來巨大而長期的利益装盯，于是也是認(rèn)真踏實的去踐行仁德坷虑。
一個智者常常要考慮如何付出，如何收獲埂奈，所以他的辦法兒不是一成不變的迄损，是靈活的，是根據(jù)實際情況及時做出調(diào)整的账磺。當(dāng)然芹敌，他們的付出在獲得回報的時候，也常常讓自己快樂垮抗。
最后氏捞，我們完整的把這一段翻譯一下，就是孔子說：“聰明的人喜歡水冒版，有仁德的人喜歡山液茎。聰明的人靈動活潑，仁德的人安靜祥和。聰明的人快樂捆等，仁德的人長壽”哼凯。
最后祝愿我們每一個人都能夠成為仁智兼修的人，既能夠獲得快樂楚里，又能夠健康長壽断部。
錢穆注解
樂水：水緣理而行，周流無滯班缎，知者似之蝴光，故樂水。
樂山：山安固厚重达址，萬物生焉蔑祟，仁者似之，故樂山沉唠。性與之合疆虚，故樂。
本章首明仁知之性满葛。次明仁知之用径簿。三顯仁知之效。然仁知屬于德性嘀韧，非由言辭可明篇亭，故本章借山水以為形容，亦所謂能近取譬锄贷。蓋道德本乎人性译蒂，人性出于自然，自然之美反映于人心谊却，表而出之柔昼，則為藝術(shù)。故有道德者多知愛藝術(shù)炎辨，此二者皆同本于自然捕透。《論語》中似此章富于藝術(shù)性之美者尚多蹦魔。鳶飛戾天激率，魚躍于淵，俯仰之間勿决，而天人合一乒躺，亦合之于德性與藝術(shù)。此之謂美善合一低缩，美善合一之謂圣嘉冒。
圣人之美與善曹货，一本于其心之誠然，乃與天地合一讳推，此之謂真善美合一顶籽，此乃中國古人所倡“天人合一”之深旨。學(xué)者能即就山水自然中討消息银觅，亦未始非進德之一助礼饱。
李零講解
“知者樂水，仁者樂山”究驴，這是很有名的話镊绪。《列子·湯問》講過一個故事洒忧，“伯牙善鼓琴蝴韭，鍾子期善聽。伯牙鼓琴熙侍，志在登高山榄鉴，鍾子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山蛉抓∏斐荆’志在流水，鍾子期曰：‘善哉芝雪！洋洋兮若江河减余。’”高山流水惩系，是君子之操的象征。
前面如筛，孔子說堡牡，“仁者安仁，知（智）者利仁”（《里仁》4.2）杨刨。山性靜晤柄，象征“仁者安仁”⊙停“仁者安仁”芥颈，可以長久，故曰“壽”赚抡。水性動爬坑，象征“知（智）者利仁”⊥砍迹“知（智）者利仁”盾计，可以悅?cè)耸鄣＃试弧皹贰薄＃ㄖ钦邩匪鸹裕收邩飞剑?/p>
孫中興詳解
這章是“智者”和“仁者”三方面的對舉族铆，展現(xiàn)不同的境界。本章也沒有難字哭尝，就是背后的道理不清楚哥攘，就看古注如何解釋。
孔子說：“有智慧的人偏向喜歡水所代表的特質(zhì)材鹦，有仁德的人偏向喜歡山所代表的特質(zhì)献丑；有智慧的人偏向喜歡動，有仁德的人偏向喜歡靜侠姑；有智慧的人樂道创橄，有仁德的人與天同壽∶Ш欤”
皇侃首先指出這章分別標(biāo)舉了三個境界：一是“明智妥畏，仁之性”，二是“明智安吁，仁之用”醉蚁，三是“明智，仁之功”鬼店。邢昺也照著說网棍。王夫之則認(rèn)為：“樂山”“樂水”以情言，“動”“靜”以氣象言妇智，“樂”“壽”以所自得言滥玷。
至于為什么“知者樂水”，皇侃的解釋承襲自包咸：“智者樂運其智巍棱，化物如流水知不息惑畴，故樂水也『结悖”“知者動”則因為不太可解的“政自欲動進其識”如贷。“知者樂”則是“智者得運其識到踏，故得從心而暢杠袱，故歡樂也∥迅澹”邢昺和朱子基本上也是照著說楣富。
皇侃對“仁者樂山”的解釋仍然承襲自包咸：“仁人之性，愿四方安靜如山之不動讹躯，故云樂山也菩彬〔埃”“仁者靜”則是“其心寧靜”∑睿“仁者壽”則因為“性靜如山之安固惨恭，故壽考也”，邢昺和朱子基本上也是照著說耙旦。
對于“知者樂水”和“仁者樂山”脱羡，《韓詩外傳·卷三》和《說苑·雜言》都有著類似的說法：“夫水者，緣理而行免都，不遺小間锉罐，似有智者；動而下之绕娘，似有禮者脓规；蹈深不疑，似有勇者险领；障防而清侨舆，似知命者；歷險致遠(yuǎn)绢陌，卒成不毀挨下，似有德者。天地以成脐湾，群物以生臭笆，國家以寧，萬事以平秤掌，品物以正愁铺。此智者所以樂于水也』牛”“夫山峔蔂嶵帜讲，萬民之所觀仰。草木生焉椒拗，眾木立焉，飛禽萃焉获黔，走獸休焉蚀苛，寶藏殖焉，奇夫息焉玷氏，育群物而不倦焉堵未，四方并取而不限焉。出云風(fēng)盏触，通氣于天地之間渗蟹，國家以成块饺，是仁者所以樂山也〈蒲浚”雖然說得頭頭是道授艰，但是未說清楚“知者”和“水”以及“仁者”和“山”的關(guān)聯(lián)，讓我覺得是牽強附會的說法世落。難道“智者”就不能“樂山”淮腾，“仁者”就不能“樂水”嗎？同理屉佳，難道“智者”只能“樂”而不能“壽”谷朝，而“仁者”只能“壽”而不能“樂”嗎？沒道理吧武花！
有趣的是最后一句的“仁者壽”圆凰，很多人有興趣解釋，相對的“知者樂”就乏人問津体箕。
《春秋繁露·循天之道》解釋說：“仁人之所以多壽者专钉，外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正干旁，取天地之美以養(yǎng)其身驶沼，是其且多且治≌海”《申鑒·俗嫌》也有類似的說法：“仁者內(nèi)不傷性回怜，外不傷物，上不違天换薄，下不違人玉雾，處正居中，形神以和轻要，故咎征不至复旬，而休嘉集之，壽之術(shù)也冲泥【园”雖然有人從顏淵短命的事實來質(zhì)疑“仁者壽”的說法，可是徐干的《中論·夭壽》就辨明“壽”是從“德行”方面來說的凡恍，講的不是年歲志秃。老子說得更簡單：“死而不亡者壽〗涝停”
我聽過一位學(xué)長轉(zhuǎn)述毓老師說“仁者壽”是“仁者與天同壽”浮还，就和《中論》的說法類似。如果是這樣闽巩，那么“知者樂”也可以解釋“知者與人同樂”钧舌，也就是“獨樂樂担汤，不如眾樂樂”（《孟子·梁惠王下》）的意思。更明確的說法洼冻，這里的“樂”應(yīng)該是“樂道”崭歧。
這個教訓(xùn)就是我們不要只想著停留在個人生理層次的意義，要往生活和生命碘赖，特別是和別人共享的生活和生命上去多想想驾荣，才能“樂壽與人同”。
