各位同學(xué)大家好涝焙！今天我們學(xué)習(xí)《論語·雍也篇》第22章。
子曰：“知者樂水仑撞，仁者樂山。知者動(dòng)桶良，仁者靜近迁。知者樂，仁者壽“痘耄”? ?
這是《論語》中最具詩情畫意的篇章之一瑰步，此情此景，意境深遠(yuǎn)读虏，我們不妨來作個(gè)觀想和穿越：兩千多年前的一天袁滥，秋高氣爽，晴空萬里揩徊，夫子帶著弟子行走于山水之間嵌赠，看著眼前潺潺的流水，望著遠(yuǎn)方的崇山峻嶺姜挺，想著古圣先賢的教誨行誼，夫子不禁感慨萬千凌箕。當(dāng)然溜在，學(xué)不厭、教不倦的夫子也不會(huì)錯(cuò)過這么好的教學(xué)時(shí)機(jī)仆葡，他就順勢問身邊的弟子說：“看這好山好水志笼，你們會(huì)想到什么？”弟子正在游山玩水的興頭上纫溃，突然被夫子這么一問有點(diǎn)卡殼紊浩，一時(shí)答不出來疗锐。夫子便說：“你們再想一想费彼，我來說說我眼中的山水吧：智慧的人喜好水，仁德的人喜好山箍铲；智慧的人如水一樣變動(dòng)不居，仁德的人如山一般沉靜莊嚴(yán)关划；智慧的人喜樂翘瓮，仁德的人長壽⊥鸦酰”聽夫子這么一說律姨，弟子們反應(yīng)不一臼疫，有的沉吟在夫子深邃美妙的言教中，細(xì)細(xì)思量荣赶；有的趕緊找個(gè)木片刻下來鸽斟，有的干脆“書諸紳”，以免遺忘富蓄；有的緊緊追著夫子一直問：“為什么知者樂水立倍，仁者樂山？為什么知者動(dòng)口注，仁者靜？又為什么知者樂娇斑，仁者壽呢？”那種喜歡舉一反三的弟子緊接著問：“仁知這么好唯竹，那怎么才能成為知者悔醋、仁者呢？”更有一種弟子芬骄，他從心底里仰望夫子账阻，想要成為夫子那樣的人，就一心恭敬地問：“夫子淘太，您為什么能從山水中看到仁知，我們卻不能撇贺？”這些問題冰抢，兩千多年來各色人等有著各類解讀，今天我們也嘗試著走近夫子翠订，尋一尋夫子的心境遵倦，聽一聽夫子的心聲。
先從“夫子為什么能從山水中看到仁知似谁，我們卻不能燥狰？”這個(gè)問題說起。夫子帶著弟子周游列國龙致，登高臨淵，隨時(shí)隨處作情景教學(xué)屈梁，這在《孔子家語》中多有記載。比如煞抬，《孔子家語·致思》中說夫子帶著子路构哺、子貢、顏回等弟子登上魯國北部的農(nóng)山山頂残拐，夫子極目遠(yuǎn)眺碟嘴，感嘆道：“在這個(gè)視野開闊、一覽眾山小的地方靜心深入思考娜扇，什么都可以想得到雀瓢。你們先談?wù)勛约旱闹鞠颍以僬f說我的想法刃麸。”這就是著名的“農(nóng)山言志”。
《孔子家語·三恕》中說：孔子觀于東流之水脱吱。子貢問曰：“君子所見大水必觀焉认罩，何也？”孔子答道：“因?yàn)樗鲃?dòng)不息宦搬，它的恩惠普遍施于天下蒼生劫拗，卻又顯得無所作為。這是水之‘德’页慷；水流動(dòng)時(shí)，奔向低洼之處滓彰，即使彎彎曲曲，也會(huì)這樣流淌弓候，這就像‘義’他匪；水浩浩蕩蕩，沒有窮竭之時(shí)撰筷，這就像‘道’畦徘；水可以流行各處，即使奔赴百仞溪谷也無所畏懼关筒，這就像‘勇’杯缺；水注入到一定的量，自身本性就能達(dá)至平均袍榆，這就像‘法’塘揣；水盈滿之后不用人去刮，自身就不會(huì)再盛入才写，這就像‘正’奖蔓；水本性柔弱，但再細(xì)微的地方都能達(dá)到厨疙，這就像‘察’疑务；水發(fā)源之后必然一路向東奔流岖沛，這就像‘志’搭独；水既有流入又有流出，萬物都靠它潔白凈化唉俗，這就像‘善教化’配椭。水具有如此的德行，因此君子見到一定要認(rèn)真觀察昂饫恪敦姻！”這就是著名的“夫子觀水”。
【所依】《孔子家語·困誓》還有一段記載：孔子曰：“不觀高崖迷守，何以知顛墜之患旺入？不臨深泉，何以知沒溺之患礼华？不觀巨海拗秘，何以知風(fēng)波之患？失之者其不在此乎？士慎此三者行瑞，則無累于身矣血久。”孔子說：“不看懸崖峭壁讹蘑，怎么能夠感知從高處掉下來的憂患？不接近深淵座慰，又怎么感知淹沒沉溺的憂患版仔？不看大海，怎么能感知風(fēng)浪的災(zāi)患蛮粮？造成過失的原因不就是這些嗎然想？君子一定要慎重對(duì)待這三點(diǎn)，才不會(huì)禍及于身傲钣础杖刷！”
在夫子眼中，山水不但有引人向上的德行役听，還有警人墮落的功用表窘。 夫子行走于名山大川之間，出入于王侯將相瘤袖、尋常百姓之中昂验，念念心系天下太平、禮運(yùn)大同之境占婉，時(shí)時(shí)不忘修齊治平甫恩、日進(jìn)其德之志，因此目之所及奖慌、耳之所聞、口之所言建椰，無不是道涎劈，無不是教。明末清初理學(xué)大家孫奇逢著的《四書近指》上說：“山水無情之物也谅海，而仁知登臨則欣然向之蹦浦。蓋活潑寧謐之體，觸目會(huì)心侥袜，故其受享無窮溉贿，此深造自得之學(xué)【旁樱”山水無情宣蠕，人卻有情，因此不同的人見山見水都會(huì)有不同的感受镀层，而唯有仁者智者方能目擊道存皿曲，可以任運(yùn)地將自然外物與心性之學(xué)直接關(guān)聯(lián)屋休，契入活潑靜謐的仁智體性，達(dá)之于心，發(fā)悟于外盯蝴，令自他皆可心領(lǐng)神會(huì)听怕，受享無窮尿瞭。
夫子這種比德言物翅睛、托物言志的表達(dá)，也常常出現(xiàn)在《論語》中疏旨，比如“子罕篇”中就接連出現(xiàn)三章：子在川上曰：“逝者如斯夫扎酷！不舍晝夜法挨。”子曰：“苗而不秀者,有矣夫凡纳！秀而不實(shí)者,有矣夫荐糜！”子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也丛版∑颍”可見，“比德”在夫子這里就不只是一種修辭手法豫缨，更不是一種外在的比擬端朵，而是仁智之性的自然發(fā)露冲呢，是與天地萬物的交融感通，是“仁者渾然與萬物同體”的深度覺受，因此裙戏，程子也說：“非體仁知之深者累榜，不能如此形容之灵嫌。”
《皇疏》將本章分為三段：“自知者樂水猖凛、仁者樂山為第一稠曼，明知仁之性霞幅。又知者動(dòng)、仁者靜為第二司恳，明知仁之用扔傅。先既有性，性必有用也猎塞。又知者樂荠耽、仁者壽為第三。明知仁之功倘屹。已有用慢叨，用宜有功也≈虻蓿”三段分別代表智與仁的體践瓷、用、功当窗，依體起用寸宵，由用顯功崖面，前后因果相連，次第井然梯影。
從體上看巫员，水緣理而行，周流無滯甲棍，知者似之简识，故樂水；山安固厚重感猛，萬物生焉七扰，仁者似之，故樂山陪白。從用上看颈走，智者日進(jìn)故動(dòng)，仁者無欲故靜咱士。從功上看立由，智者自役，不動(dòng)則已序厉，動(dòng)則通而無礙锐膜，故樂。仁者不憂弛房，終日心理安然道盏，六脈和平，故壽庭再。蕅益大師還特別指出：“智者捞奕、仁者，不是指兩人說拄轻÷В……山水同依于地，動(dòng)靜同一心機(jī)恨搓，樂壽同一身受院促，智仁同一性真筏养。”智與仁都是君子應(yīng)具備的美好德性常拓，由于個(gè)人秉性氣質(zhì)不同渐溶，有的人智慧突出，有的人仁德突出弄抬，但在不斷明明德的過程中茎辐，仁與智一定是齊頭并進(jìn)的，而止于至善時(shí)掂恕，仁智勇三達(dá)德也必定是圓融兼具的拖陆。
“仁知這么好，那怎么才能成為知者懊亡、仁者依啰？”這個(gè)問題也是仁者見仁，智者見智店枣，我的老師曾說：“有沒有這樣的經(jīng)驗(yàn)速警？你心中有一件很煩惱的事情，結(jié)果出去之后發(fā)現(xiàn)一個(gè)很苦惱的人鸯两，你就特別想要幫助他闷旧。在幫助他的過程中也遇到一些困難，但是你一直想幫他钧唐，結(jié)果這件事結(jié)束了之后鸠匀，你突然發(fā)現(xiàn)自己那個(gè)很可怕的情緒，或者很可怕的低落的階段就過去了逾柿∽汗鳎”
是的，怎樣才能成為一個(gè)仁者呢机错？就是從心中生出一個(gè)想要幫人的善念開始的吧爬范，而在助人的過程中，一定會(huì)遇到各種困難弱匪，但就是在這層出不窮的困難中青瀑，長養(yǎng)的都是突破困難、解決問題的善巧智慧萧诫，久久行之斥难，怎能不成為一個(gè)智者？更讓人欣喜的是帘饶，在助人的同時(shí)哑诊，自己的心情也在轉(zhuǎn)變，心靈也隨之提升了及刻。
習(xí)得仁智的過程雖并不輕松镀裤，但也不無竅訣竞阐，這竅訣就來自于本章的“子曰”。尚未通曉本章內(nèi)涵時(shí)暑劝，我們眼中的山水可能還只是自然的山水骆莹，而非德性的山水，仁智的山水担猛，所以我們見山是山幕垦，見水是水；經(jīng)過一番思維探尋之后傅联，方知山水譬喻中蘊(yùn)含著心性之學(xué)的大道理智嚷，所以見山不是山，見水不是水纺且；在經(jīng)歷人生不斷的歷練，仁智不斷的涵養(yǎng)之后稍浆，見山時(shí)憶起的是“農(nóng)山言志”载碌，見水時(shí)浮現(xiàn)的是“夫子觀水”，山水仁智衅枫，動(dòng)靜樂壽嫁艇，一時(shí)現(xiàn)起，于是見山還是山弦撩，見水還是水……
（注：文字部分為講師手稿步咪，與音檔稍有出入。）
思考題：
1. 夫子為什么能從山水中看到仁智益楼，我們卻不能猾漫？
在夫子眼中，山水不但有引人向上的德行感凤，還有警人墮落的功用悯周。 夫子行走于名山大川之間，出入于王侯將相陪竿、尋常百姓之中禽翼，念念心系天下太平、禮運(yùn)大同之境族跛，時(shí)時(shí)不忘修齊治平闰挡、日進(jìn)其德之志，因此目之所及礁哄、耳之所聞长酗、口之所言，無不是道桐绒，無不是教花枫。明末清初理學(xué)大家孫奇逢著的《四書近指》上說：“山水無情之物也刻盐，而仁知登臨則欣然向之。蓋活潑寧謐之體劳翰，觸目會(huì)心敦锌，故其受享無窮，此深造自得之學(xué)佳簸∫仪剑”山水無情，人卻有情生均，因此不同的人見山見水都會(huì)有不同的感受听想，而唯有仁者智者方能目擊道存，可以任運(yùn)地將自然外物與心性之學(xué)直接關(guān)聯(lián)马胧，契入活潑靜謐的仁智體性汉买，達(dá)之于心，發(fā)悟于外佩脊，令自他皆可心領(lǐng)神會(huì)蛙粘，受享無窮。
夫子這種比德言物威彰、托物言志的表達(dá)出牧，也常常出現(xiàn)在《論語》中，比如“子罕篇”中就接連出現(xiàn)三章：子在川上曰：“逝者如斯夫歇盼！不舍晝夜舔痕。”子曰：“苗而不秀者,有矣夫豹缀！秀而不實(shí)者,有矣夫伯复！”子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也邢笙”咭恚”可見，“比德”在夫子這里就不只是一種修辭手法鸣剪，更不是一種外在的比擬组底，而是仁智之性的自然發(fā)露，是與天地萬物的交融感通筐骇，是“仁者渾然與萬物同體”的深度覺受债鸡，因此，程子也說：“非體仁知之深者铛纬，不能如此形容之厌均。”
2. 我們怎樣才能成為仁者告唆、智者棺弊？
這個(gè)問題也是仁者見仁晶密，智者見智，我的老師曾說：“有沒有這樣的經(jīng)驗(yàn)模她？你心中有一件很煩惱的事情稻艰，結(jié)果出去之后發(fā)現(xiàn)一個(gè)很苦惱的人，你就特別想要幫助他侈净。在幫助他的過程中也遇到一些困難尊勿，但是你一直想幫他，結(jié)果這件事結(jié)束了之后畜侦，你突然發(fā)現(xiàn)自己那個(gè)很可怕的情緒元扔，或者很可怕的低落的階段就過去了⌒牛”
是的澎语，怎樣才能成為一個(gè)仁者呢？就是從心中生出一個(gè)想要幫人的善念開始的吧验懊，而在助人的過程中擅羞，一定會(huì)遇到各種困難，但就是在這層出不窮的困難中鲁森，長養(yǎng)的都是突破困難、解決問題的善巧智慧振惰，久久行之歌溉，怎能不成為一個(gè)智者？更讓人欣喜的是骑晶，在助人的同時(shí)痛垛，自己的心情也在轉(zhuǎn)變，心靈也隨之提升了桶蛔。
習(xí)得仁智的過程雖并不輕松匙头，但也不無竅訣，這竅訣就來自于本章的“子曰”仔雷。尚未通曉本章內(nèi)涵時(shí)蹂析，我們眼中的山水可能還只是自然的山水，而非德性的山水碟婆，仁智的山水电抚，所以我們見山是山，見水是水竖共；經(jīng)過一番思維探尋之后蝙叛，方知山水譬喻中蘊(yùn)含著心性之學(xué)的大道理，所以見山不是山公给，見水不是水借帘；在經(jīng)歷人生不斷的歷練蜘渣，仁智不斷的涵養(yǎng)之后，見山時(shí)憶起的是“農(nóng)山言志”肺然，見水時(shí)浮現(xiàn)的是“夫子觀水”蔫缸，山水仁智，動(dòng)靜樂壽狰挡，一時(shí)現(xiàn)起捂龄，于是見山還是山，見水還是水……
